拉大锯，扯大锯。姥姥门口唱大戏……
无意中在萧红的《呼兰河传》里看到这段童谣。
“”拉大锯，扯大锯。
姥姥，门口唱大戏。
接闺女，嫁女婿。
小外甥，也要去。
……“”
站在嘈杂的书店里，外面街道上车鸣与人语。都听不见了。我瞬间冻结住了。这是我小时候我的那不识字的外祖母，手里拿着大扇子。扇着哄我睡觉时，用着很土的东北口音，沙哑的唱给我听的。一字不差。
她也是个朴实能干，性情豪爽，重情重义的东北农村老太太。粗活体力活。还有针线活，都不在话下。没受过任何正式的学校教育，几乎不识字。常在铁道边捡煤渣回去给家里烧火用。 唠家常时，她常常很平静的摸着只剩下的半个脚背的脚。慈祥微笑里带着无奈的说。她就因为喜欢看花，火车开过时盯着餐车里摆的鲜花愣神，被过来的一列火车，压掉了半只脚。
只是不曾想到她哼唱的儿歌，竟然和一百年前东北的女作家萧红，听到是一模一样的儿歌
也许，那是我外祖母的母亲死了丈夫后，被撵出家门。被迫丢下孩子改嫁前。给我的外祖母唱过的儿歌。也许是她五六岁时，那个要去改嫁的母亲在村口和她最后分别时唱过的。也许，是她夜里偷偷想妈妈时，偷偷唱过的。她说过，妈妈走后在没有回来过……
原来这不起眼的老太太，一跛一跛的干着体力活和家务的老太太。唱的不起眼的土得掉渣的几句儿歌，如一条忽隐忽现的小溪。竟然穿过了百年岁月。
这些上层官方所流传的文化的底下。在民间。却有着更真实的传承， 在默默的延续。这不断的脉，才是真的命脉。在没有受过现代教育的，最底层里。这些最贴近地面的文化。用着最没有修饰，最原始的形式，向未来伸展开去，忽然想起，外祖母去世已经十五年了，我却从没有给我的女儿唱过一次……
童谣中的“拉大锯扯大锯”与后面一句“姥姥家唱大戏”有什么关系？
拉大锯扯大锯，姥姥家唱大戏。妈妈去爸爸去，小宝宝也要去。很多人都是唱着这首童谣长大的，但是未必每个唱过这首童谣的人都思考过，去姥姥家看唱大戏跟“拉大锯扯大锯”有什么关系呢？其实，这是起源于《诗经》的一种诗歌创作手法。《诗经》的创作手法主要有“赋”“比”“兴”三类。赋，相当于现在的排比修辞手法；比，相当于现在的比喻修辞手法；兴，就是先写别的事物，然后通过这一事物产生联想，引出诗人最想要写的事物，或者所要表达的思想感情，相当于现在的象征手法。比如《诗经》中的第一篇《关雎》，就用“关关雎鸠，在河之洲”中的雎鸟联想开去，引出“窈窕淑女，君子好逑”。“拉大锯扯大锯”就是用来起“兴”的事物，用它来产生联想，引出后面的“姥姥家唱大戏”这一主题事件。用来起兴的事物与主题内容之间难道一点关系都没有吗？当然不是，只是它们之间没有直接联系罢了。比如“拉大锯扯大锯”与“姥姥家唱大戏”二者，首先可以看出“姥姥家”一定不是在繁华的都市，而是在相对偏远的乡间，因为只有乡间的人才会对唱大戏这样的事情特别感兴趣；其次，“锯”和“戏”是押韵的，也许，最先创作这首童谣的人，一时找不到与“戏”押韵的事物，而眼前正好有人在“拉大锯扯大锯”，所以就顺口唱出来了。总结：像这样偶然关联的情况，在民歌里是很常见的，比如新疆民歌《达坂城的姑娘》开头的歌词是“达坂城的石路硬又平啊，西瓜大又甜呀，达坂城的姑娘辫子长啊，两个眼睛真漂亮”，前面用“石路”“西瓜”作为起兴的事物，可它们与后面引出的达坂城姑娘的“辫子”“眼睛”并没有直接联系。
