那些文学作品中体现出了马太效应 请问大家能帮我回答一下吗？谢谢
哥们，这不好整啊，下面的解释的东西以及选段都是搜的。
我感觉一些个人传记就能体现出来，一些人的升迁发达不就能说明这一现象吗。另外，【项链】这本小说就能，他们夫妇虽然很惨，但是参加宴会回来后大家就肯把钱借给他们。【基督山伯爵】好像也能体现。
什么是马太效应.....
20世纪60年代，著名社会学家罗伯特·莫顿归纳“马太效应”为任何个体、群体或地区，一旦在某一个方面（如金钱、名誉、地位等）获得成功和进步，就会产生一种积累优势，就会有更多的机会取得更大的成功和进步。
马太效应揭示了一个不断增长个人和企业资源的需求原理，关系到个人的成功和生活幸福，因此它是影响企业发展和个人成功的一个重要法则。
马太效应的现象？
○ 使用《圣经》中的一句话：“凡是有的，还要给他，使他富足；但凡没有的，连他所有的，也要夺去。”
○ 贫者越贫，富者越富。
○ 一步领先，步步领先；
“马太效应”，即强者恒强，弱者恒弱；基督教《圣经》语云：“凡是有的还要加给他。”由此衍生出“马太效应”的说法。“马太效应”在社会中广泛存在，尤其是在经济领域。国际上关于地区之间发展趋势主要存在着二种不同的观点，一种是新古典增长理论的“趋同假说”，该假说认为，由于资本的报酬递减规律，当发达地区出现资本报酬递减时，资本就会流向还未出现报酬递减的欠发达地区，其结果是发达地区的增长速度减慢，而欠发达地区的增速加快，最终导致两类地区发达程度的趋同；另一种观点是，当同时考虑到制度、人力资源等因素时，往往会出现另外一种结果，即发达地区与欠发达地区之间呈现“发展趋异”的“马太效应”。又如，人才危机将是一个世界现象，人才占有上的“马太效应”将更加显现：占有人才越多的地方，对人才越有吸引力；反过来，被认可的人才越稀缺。此外，在科学研究中也存在“马太效应”，研究成果越多的人往往越又名，越有名的人成果越多，最后就产生了学术权威。
回答者：没有网名的网民 - 探花 十级 11-6 21:23
“马太效应”，即强者恒强，弱者恒弱；基督教《圣经》语云：“凡是有的还要加给他。”由此衍生出“马太效应”的说法。“马太效应”在社会中广泛存在，尤其是在经济领域。国际上关于地区之间发展趋势主要存在着二种不同的观点，一种是新古典增长理论的“趋同假说”，该假说认为，由于资本的报酬递减规律，当发达地区出现资本报酬递减时，资本就会流向还未出现报酬递减的欠发达地区，其结果是发达地区的增长速度减慢，而欠发达地区的增速加快，最终导致两类地区发达程度的趋同；另一种观点是，当同时考虑到制度、人力资源等因素时，往往会出现另外一种结果，即发达地区与欠发达地区之间呈现“发展趋异”的“马太效应”。又如，人才危机将是一个世界现象，人才占有上的“马太效应”将更加显现：占有人才越多的地方，对人才越有吸引力；反过来，被认可的人才越稀缺。此外，在科学研究中也存在“马太效应”，研究成果越多的人往往越又名，越有名的人成果越多，最后就产生了学术权威。
马太效应是否等于快乐的死亡
“马太效应”=“快乐的死亡”？
何谓“马太效应”?
请你开启《圣经》中“马太福音”这一章。在这里，你可以看到这么一个圣经故事：
主人要到外国去，把三位仆人叫来，按其才干分银子给他们。第一个得了五千，第二个得了二千，第三个得了一千。
主人走后，第一个仆人用五千银子做买卖，又赚了五千；第二个仆人照样赚了二千；第三个仆人把一千银子埋在了地下
过了好久，主人回来了，与仆人算帐。
第一个仆人汇报赚了五千银子，主人说： “好，我要把许多事派你管理，可以让你享受主人的快乐。”
第二个仆人汇报赚了二千银子，主人说： “好，我要派你管理很多的事，让你享受主人的快乐。”
第三个仆人汇报说： “我把你分给的银子埋在地下，一个也没少。”主人 ... 了这个仆人一顿，决定夺回他这一千银子，分给拥有一万银子的人。
这个故事的结尾，是这样几行诗：
“凡有的，还要加给他，叫他有余，
没有的，连他所有的也要夺过来。”
美国著名科学哲学家默顿，最早用这句话来概括一种社会心理效应——“对已有相当声誉的科学家做出的贡献给予的荣誉越来越多，而对于那些还没有出名的科学家则不肯承认他们的成绩。”这便是“马太效应”一词的由来。
这种“马太效应”真是太普遍了。以人才成长这个方面为例， “马太效应”就几乎成了最常见的一种社会惯性：对已经成名的人才所给予的荣誉越来越多；而对那些正在埋头苦干、尚未出名的“潜人才”，即使已作出不少贡献，但由于还没有被社会舆论承认，其劳动成果也往往无人问津，甚至在工作、研究中会遭受非难、妒忌等“社会责难心理”的无端围攻。
不能说“马太效应”完全起消极作用。一些学者认为，“马太效应”可以防止社会过早地承认那些还不成熟的成果，这是其一。其二，“马太效应"还可能给年轻人提供一种压力和动力。我国科学社会学副教授刘珺珺在前不久回答一位记者的提问时，阐述了这一观点。原来，科学界的荣誉制度中还有一个现象，叫做“棘轮效应”。科学家一旦达到某一个位置，就不太可能再跌回原来的位置。一旦成为诺贝尔奖的获得者，就永远是这种荣誉的保持者。 “马太效应”就是在这种“棘轮效应”’的基础上起作用的。这种似乎是：“荣誉终身制”的现象，用社会心理学原理去分析，都会反射出一定的积极面。这就是说，一种可以终生保持的荣誉，对年轻人是有巨大的影响和魅力的。年轻人会由于向往这种殊荣而产生压力和动力，于是就奋斗，而且这种奋斗必须超越前人才能获得向往的荣誉。科学活动就这样亢奋地进行着，很少有休息时间。此外，在年轻人不断前进而取得较大成绩的时候，随着社会知名度的提高，于是出名之前所受到的荣誉损失也会补足，甚至，按照“马太效应”，会反溯增强。
然而“马太效应”毕竟还有很大的消极面，而且在某些条件下会使这种消极面大大增殖。
比如，“马太效应”有使年轻人由于向往殊荣而产生奋斗的压力和动力，但是，倘若我们的认识不清醒、态度不理智，这就可能演变成为强化不正确的“社会赞许动机"。每个人都有“社会赞许动机”——在工作上取得成绩以得到社会的鼓励和称赞，获得心理的满足。这无疑有正确与错误之分，即这一动机的产生是来源于何种思想的指导。个别人在不正确的“社会赞许动机”驱使下，为求得赞许、获得“马太效应”中的殊荣，就会走到邪路上去。有的小学生拿家里的东西交给老师，说是拣到的，以此来获得老师的表扬。这还只是并不严重的例证。严重的是有些人会产生心理变态，故意致伤自己以骗取赞许。不久前，某地一家银行储蓄所的几个青年职工为了能入团入党、当先进当英雄，不是自编自演了一场“歹徒抢劫银行，青工带伤搏斗”的闹剧、丑剧吗?
又如， “马太效应”固然给出了名的名人，以“棘轮效”，带来了不断加码的荣誉、地位、掌声。但是，如果你在出名后在名、利面前没有清醒的认识、没有理智的态度，那么，对不起，你的事业和生活就会被罩上一层阴影，甚至进入“快乐的死亡”的境地！
显然，这是“马太效应”消极面的一种较为明显的表现。
“声名常常是惩罚和灾祸”，别林斯基曾经这样说过。这是真知灼见。按照控制论的原理，反馈概念包含着正反馈与负反馈这两个方面。反馈就是控制系统把资讯输送出去，又把其作用结果返送回来，对资讯的再输出发生影响起到控制的作用，以达到预定的目的。凡使作用的结果越来越放大的，叫做正反馈，凡使作用的结果越来越小的，叫做负反馈。成名也是反馈过程。一个人成名之后，如果恰当地利用“马太效应”，那么，其新的劳动成果就容易迅速进入学术交流体系，及时转化为社会效益；其扶持新人的愿望也容易变成现实，最大程度地发挥“扶梯”作用，成为新一代人才的良师益友。这无疑都会起到巩固“棘轮效应”的作用，起到促进社会进步的作用。这就是成名的正反馈过程。那么，成名的负反馈过程又是怎样的呢?
有一幅题为“成名以后”的漫画：编辑指著青年作家身旁的满满广纸篓废稿说：这些我们全都发表。”一个人出了名，那么他的研究成果，包括并不成熟的“退稿”、粗制滥造的“废稿”，顿时也变为“名篇杰作”，甚至他的一言一行也都成了科学论断和人世规范；“名人名言”么，自然身价十倍！犹如爱因斯坦所形容的： “我每每小声咕嗜一下，也变成了喇叭的独奏”。社会上有些人似乎在开着专制桂冠的“特价商店”，一开口、一伸手，就可“弹”出“星”呀、“家”的桂冠。即或新秀刚刚露头，不管他(她)还多么幼稚，便赶紧让他(她)“星！” “星！” “星!”地“灿烂”起来。伴随而来的是如下之“多”越来越多：来信多，来访多、 ... 多、通知多、请柬多、 ... 多，报告多、题词多。这一切，都需要时间。有位劳动模范在获得荣誉后，一年竟有300天不在劳动岗位上而外出“传经送宝”!俗话说：“曲不离口，拳不离手。”一个人出名后如果这般与原来扮演的职业角色久违，那么，创造角色行为的新成就是不能不受到角色的心理冲突之严重影响的。
欲知“马太效应”的负反馈给名人平添的角色心理冲突之境况，请不妨看看社会学家哈里特·朱克曼所写的《科学界的精英》一书，书里记载了一群名人的自白： “我们本来是无名小卒，突然间成了明星。这种遭遇不妨说是一种灾难。我们不习惯这样一种社会生活，弄得我们无法继续自己的研究工作”， “令人吃惊的献殷勤的节目有条不紊地、毫无保留地迅速演出：贺电、贺信，学生和教授们的致敬，纪念奖状，科学和文学团体中的名誉席位……迫切请求题词……请求会见……编造庸俗的祝酒词，治疗消化不良症，装出一副心满意足的尴尬面孔……”。
这种自白当然还是属于“明白人”叹苦经。而那些“糊涂人”呢?可以毫不夸张地说，名人一糊涂， “马太效应”的负反馈过程就会呈现加速度状态，从而产生比无名之辈的糊涂还要严重的后果。这大概可以用鲁迅先生的一段话加以刻画：凡是“猛人”(即名人、阔人或有权有势者)， “身边便总有几个包围的人们，围得水泄不透。那结果，在内，是使该猛人逐渐变成昏庸，有近乎傀儡的趋势。在外，是使别人所看见的并非该猛人的本相，而是经过了包围者的曲折而显现的幻形。”如果说“马太效应”会使名人引来“包围圈”，那么，名人在赞誉，颂扬声中的糊涂，则是导致身陷重围，渐成昏庸的内因条件。现实生活中许许多多的事例。不正说明了这一点吗?
不难看到，某些成名者的悲剧，表现在高峰就是终点，掌声便是丧钟。这不啻是一种“快乐的死亡”!请看：
微积分的创始人莱尼兹成名之后，竟堕落到沉醉于神学和贵族家谱的考证中去；
蒸汽机的发明者瓦特成名之后，为千方百计保持自己的名望、地位，结果由一个创造者变成了一个压制别人创造的“科霸”；
一位希腊诗人在荣获诺贝尔文学奖之后，竟一连五年，一行诗也写不出来，诸如此类的事例还可以举出不少来。事实告诉我们：“马太效应”给成名者带来的负反馈功能，是万万不可忽视的。
这当然不是说一个人成名之后，“马太效应”的负反馈功能会注定使其“快乐的死亡”。世界上的事情总是“一物降一物”的。人毕竟是有控制、调节能力的“社会性动物”。我们为什么不可以在成名以后依然快乐地生活下去呢?事实上绝大多数名人不是也已做到了快乐地生活吗?
这就自然地要回归到前面所说的那个话题上来：在“马太效应”面前，要有清醒的认识，要有理智的态度。怎样才算“清醒”?如何才是“理智”?这所包含的内容无疑是个庞大的话题，但下面这些意思，也该是“题中应有之义”吧
要认清“真的我”。一个人成名之后，那包抄而来的赞誉，颂扬声中，难免有“吹”的成份。对此，请经常用“自知之明”这面镜子照一下自己，看看与被吹成的样子有多少距离。对照时，不可“顾影自怜”，把缺陷看成特色，甚至连自己身上的蝨子也是双眼皮，与众不同。就说是真的肤如凝脂、面如施朱吧，也是靠了人民乳汁的滋育。切不可把它们当成自负的资本。要紧的倒是要多想想自己的不足。你有了自知之明，才会在“马太效应”面前始终看清你那“真的我”。举个例子来说，印度诗人泰戈尔，是亚洲第一个荣获诺贝尔文学奖的作家。他的创作成功，的确使他誉满全球。在“马太效应”带给他的显赫名声和甚嚣尘上的吹捧面前，他说了一段很发人深思的话：“他们理想中的我，决不是真的我”，“我要从我自己的名誉中突围而出”。
自知之明与善于分析是紧密相连的。分析好，大有益。比如，一切掌声都是真诚的吗?不，狂热的掌声可能伴随着庸俗的喝彩；暴风雨般的掌声有时可能是祝愿那枯燥乏味的报告“可结束了!”同样，在你成名之后，“包围者”、吹捧者的动机也是“各有千秋”的。请看鲁迅当年对吹捧者是如何分析的：一种是为了避害，因为你成名了，你说的话有份量了，故希望你不要运用你的舌头加害于他，这是一种由恐惧心理萌生的吹捧。另一种是“伶俐的人们”为了谋得好处，或是“你拍一，我拍一”的互相吹捧，以便互抬身价，援引图上；或是“菟丝附株”式的吹捧名家，以便攀附高枝、攫取名利；或是“谋财害命”式的吹捧，拿别人当枪使，用大智大勇之类的颂词将你捧上云霄，然后掉个粉碎，彼即取而代之，如此等等。可见，颂辞里面也许有蒙汗药，鲜花下边可能藏有毒蛇。你清醒地、理智地进行分析之后，你就不会乱服、乱拿了，因而也就不易被牵引到“快乐的死亡”之地了。
写到这里，我还想引用有关爱因斯坦的一则故事。有一次，莱顿大学提出以重金聘请爱因斯坦，条件“很简单”：只要人们可以说“爱因斯坦在莱顿——莱顿有爱因斯坦”就行了。爱因斯坦的答复也“很简单”：“那样我将是双倍的可鄙。”
显然，这则故事中也徘徊著“马太效应”的“幽灵”。莱顿大学想用“马太效应”吸引爱因斯坦。爱因斯坦则认清了这里有“马太效应”的负反馈功能，因而断然拒绝。
可见，对“马太效应”的负反馈功能：是让它牵引着你走，还是被你控制在手下，最终还是取决于你的“自我角色”。
正因为如此，所以我在“马太效应”与“快乐的死亡”的“=”上，加上了个“？”
警惕义务教育的“马太效应”
吴友智
《马太福音》第20章有句名言：“凡有的还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的也要夺过来。”这句名言流传甚广，它所指的现象被人们称为“马太效应”。
“马太效应”反映在学校教育上，对学生个人的成人成才，无疑有消极的影响。诸如“好生好对待，差生差对待”，以分数衡量学生的优劣，只要成绩好，每次先进评比非他莫属，把不该属于他的荣誉一切都加在他头上，使其成为社会、家庭和学校的宠儿，学生心目中的“精神贵族”。即使有一些小错误，也会在一片赞叹声中消失。而成绩差的学生所受待遇与前者则有天壤之别。由于成绩影响老师的“绩效”、班级的声誉，老师、班主任常冷眼相待，稍有不慎，轻则被批评，重则惩罚，直至赶出校门，一切荣誉尽被剥夺，即使他劳动积极、运动会奋力拼搏为班级添分加彩也无济于事。
“马太效应”反映在义务教育上，表现为一个农村孩子与一个城市孩子所受到的教育有很大差距。这种受教育权在质的方面的不平等，势必会影响孩子今后的发展，乃至其一生的前途，其实质是人的发展权的不平等。而造成这种不平等的原因，则与过去几十年中，我们在人、财、物等方面对义务教育阶段学校之间投入的不平衡有直接关系。
... 作为义务教育的责任者，有责任和义务在量和质两方面为公民提供平等的教育。在基本实现“普九”之后，则应把重点放到让每一个学生都能享受到质量相差不大的义务教育上。为此，就必须使义务教育的学生均衡发展，不能再厚此薄彼。纵观现在的义务教育状况恰像“马太福音”中的那句名言：多则给予的愈多，少则得到的更少。固然，那些过去就一向受青睐的学校具备先天优势和受到市场机制的帮助而左右逢源：择校费及各种捐赠使其财源茂盛，学生趋之若骛使其享尽生源上的优势，一般学校难以与其竞争。义务教育学校“优势群体”与“弱势群体”之间的差距更大了，乃至一些贫困地区的教师和学生流失严重，已到了濒临消亡的程度。面对这种情况， ... 若没有强有力的政策措施对义务教育中的“弱势群体”加以扶持，则其竞争中的弱势地位很难从根本上改变，公民平等享受义务教育的权利也就难以落实。
近年来，尽管教育部门三令五申：初中学生实行“就近入学”，不准以书面考试选择学生，不许乱收费等等，近来又实行了教师工资由县级统一管理，取得了一些成效，但在很多问题上也鞭长莫及，好政策到了地方上便被变通得没了原味：如以“面试”代替“考试”，借“公办民助、民办公助”等名义收高价生合法化等等。一些地方官们重视的仍是“视窗学校”、“重点学校”，其政策、措施和办法仍然在向这些学校倾斜。“锦上添花”多，“雪中送炭”少，由此导致“马太效应”愈演愈烈。
《现代教育报》
警惕城乡教育差距的马太效应
最近，据“我国高等教育公平问题的研究”课题组释出的研究结果表明：农村人口低学历比例远远高于城市人口，城市人口中高学历人口比例明显高于农村人口的比例。其中小学及以下文化程度在农业人口与非农业人口中所占的比例分别是：51.5%和16.3%；而本科文化程度人群在农业人口与非农业人口中所占的比例分别是：0.02%和5.63%，差距达280多倍（《东方早报》中国版2月14日）。
其实，众所周知的是，就目前情况来说，虽然我国的城市化已经有了较大的进步，但大量的人口仍然分布在农村。而从社会发展与城市化的要求看，农业人口向城市与工业化转移，这也是今后社会发展的必然趋势，所以从此角度看，无论是从农业本身发展要求，还是从城市化的角度看，农业人口的文化素质与农村教育水平的提高，不但对农业本身和城市的发展有着现实与潜在的影响，且对今后整个人口素质与社会发展也同样有着相当的牵 ... 用。因为在低文化素质农村人口的条件下，要使农业现代化与推动城市程序，其结果肯定是不可想象的。而上述的相关教育公平课题研究表明，大量的小学及以下文化程度的人口集中在农村，及城市高学历（本科）人口几百倍的高于农业人口的分布状况表明，在社会发展需要高文化素质人口的农村，在城市化程序需要高文化素质人口的今天，农村人口的文化素质和教育现状却呈现了反社会发展需要的情况，且如此的差距还处在不断扩大的趋势。这无疑是一个社会发展中的严重问题。
从社会公平的角度看，教育权利是公民的基本权利之一，对社会来说，这种公民权利是否能实现，以及能在多大程度上得到实现，不仅牵涉公民权利，同时也是衡量社会相关制度正义含量的标尺。而上述的教育公平问题的研究结果说明，多年来所存在的，也是目前仍旧存在的城乡教育的巨大差距，不仅证明，这个公民权利或者说是社会公平还存在着很大问题。对农村的发展来说，在教育本就水平较低，发展需要加大投入的社会情况下，相关的制度安排却不但没使其教育水平有所提高，相反还使其离社会要求距离越来越大，这不能不让人觉得是一种少的越来越少的社会马太效应现象。
所以笔者觉得，无论是从公民权利与社会公平的角度看，还是从相关教育制度的安排看，上述的教育公平研究证明，目前所存在的城乡教育巨大差距，不仅是一个公民权利是否实现的问题，同时对整个社会的协调发展也是一个危险因素。因此，我们必须对城乡教育差距的马太效应予以高度的警惕！(稿源：红网)(作者：周义兴)
艾滋病的“马太效应”
由于病情不断蔓延，多年来贴在艾滋病携带者身上的道德标签被撕下。人们开始以宽容和同情代替先前的谴责和排斥。但在这种态度转变的背后，艾滋病传播所显示的成因变化和社会差异，却被有意无意地忽视了。最新资料显示，在中国100万艾滋病病毒感染者中，农村感染者占到了总数的80%左右。由于卖血、无防范措施的性行为等原因，农民感染艾滋病毒的比例越来越高，有些地方感染率甚至高达村民的20%。
仅几年前，艾滋病还被视为一种“富贵病”、“脏病”――感染此病的原因大都直接或间接与性乱有关。所以在当时，当有人开玩笑地问对方有没有艾滋病时，回答者会笑着说自己“想得还没那机会呢”。艾滋病的产生及社会评价主要是一个道德问题。人们不会想到，这种“富贵病”会与穷乡僻壤中的农民扯上关系。
事实说明，苦难也会呈现出“马太效应”，处于底层的中国农民到底没能逃脱这一世纪瘟疫。因为找不到其他 ... 改善自己的处境，不少农村青壮年走上了卖血道路;许多农家少女步入了卖淫的泥潭――尽管我们不否认意志薄弱是主要原因，同样不可否认的是，操此营生者几乎极少不与家境贫寒有关。贫穷不是罪，但贫穷确实是更加贫穷的理由。艾滋病毒与所有邪恶一样，也有“欺负弱者”的癖好。它的传播加剧了本已存在的不平等，使不幸受感染的弱势人群坠入了几乎万劫不复的深渊。面对这一世纪瘟疫，当我们的目光从道德层面上移开时，不可避开的是更深层次的社会政治问题。
武汉 余不讳
who's boots are these?的错句 你能帮我回答一下吗？谢谢!
为你解答。
Who's（改为Whose） boots are these?
这是谁的靴子？
解释：who's=who is，是谁。whose，谁的。
阮籍作品中体现出的建安文学特点
阮籍的代表作是《咏怀诗》八十二首。这些诗非一时一地所作，是其政治感慨的记录。这些诗抒感慨，发议论，写理想，开创了中国文学史上政治抒情组诗的先河，对后世产生了重大影响。
阮籍的《咏怀诗》充满苦闷、孤独的情绪，其诗或者写时光飞逝、人生无常，如：“悬车在西南，羲和将欲倾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝为咸池晖，濛汜受其荣。”（其十八）“朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。” （其三十二）或者写树木花草由繁华转为憔悴，比喻世事的反复，如：“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆记。” （其三）“夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磬折似秋霜。”（其十二） “清露为凝霜，华草成蒿莱。”（其五十）“不见日夕华，翩翩飞路旁。”（其五十三）或者写鸟兽虫鱼对自身命运之无奈，如孤鸟、寒鸟、孤鸿、离兽等意象经常出现在诗中，特别是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成为诗人反复歌咏的物件（如其十四、其二十四、其七十一）。或者直接慨叹人生的各种深创钜痛，如少年之忽成丑老（如其四、其五、其六十五），功名富贵之难保（如其十三、其五十三、其五十九），以女色事人之不可靠（如其二十、其二十七、其三十）。由于从自然到人事都充满苦难，阮籍心中的苦闷难以排遣。《咏怀诗》其一说：
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。
此末尾两句可视为全部《咏怀诗》。清人方东树说：“此是八十一首发端，不过总言所以咏怀不能已于言之故。”（《昭昧詹言》卷三）又如其十七：
独坐空堂上，谁可与欢者。出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。
这首诗写独坐无人，出门无人，登高无人，所见仅为孤鸟、离兽，栖惶无主之情溢于纸上。在这种局面之中，诗人进而感到壮志、理想都成了泡影。
《咏怀诗》其十九以佳人喻理想，写诗人心虽悦之而无由交接，表现了理想不能实现的痛苦。其八十命意亦相似，只是又多了一层生命短促之悲。其七十九写凤凰的悲剧，凤凰立身高洁，志向远大，但羽翼为秋风所伤，已无法飞翔， “但恨处非位，怆恨使心伤”，简直是阮籍的自况。《咏怀诗》中迁逝之悲、祸福无常之感触目皆是，正体现了他忧愤深广的情怀。阮籍诗中悲哀、悽怆、涕下、咨嗟、辛酸、蹉跎、忧伤、愤懑、怨尤、悲悼等词语十分常见，充分反映了他极度苦闷的心情。
面对污浊的社会与短暂的人生，阮籍无法找到真正的出路，只好故作旷达，在生活中，他做出许多惊世骇俗的事情；在诗歌中，他也为自己设计了精神的出路，这就是游仙和隐居。阮籍的《咏怀诗》有不少篇章写游仙和隐居，有些则是仙隐结合。他在诗中常常赞美巢由、夷齐、邵平、四皓等隐士，而讽刺苏秦、李斯等人因贪利禄而导致 ... 身之祸。阮籍赞美神仙隐逸，只是排遣苦闷的一种方式，他其实是颇有济世之志的。《晋书》本传说他：“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”所以他在写愤懑与出世之情的同时，也表现出对时局的关注和自己的怀抱。如《咏怀诗》其三十一，批评曹魏政权荒淫腐朽，指出其必定灭亡的命运：
驾言发魏都，南向望吹台。箫管有遗音，梁王安在哉。战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞曲未终，秦兵已复来。夹林非吾有，朱官生尘埃。军败华阳下，身竟为土灰。
有的诗则揭露礼法之士的虚伪，如其六十七：
洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。常上置玄酒，室中盛稻粱。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。
有的诗则抒发自己的壮志，如其三十九：
壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士，效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。
阮籍诗的风格隐约曲折，“言在耳目之内，情寄八荒之表”，“厥旨渊放，归趣难求”（钟嵘《诗品》），这主要是由其时代与身世决定的。他同情曹魏，不满于司马氏，但身仕乱朝，常恐遭祸，故处世极为谨慎，“发言玄远，口不臧否人物”（《晋书·阮籍传》）。作诗亦不敢直言，常常借比兴、象征的手法来表达感情、寄托怀抱。或借古讽今，或借游仙讽刺世俗，或借写美人香草寓写怀抱。李善《文选注》分析这种情况说：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。”但就诗歌精神而言，阮籍的《咏怀诗》与建安风骨仍是一脉相承的，如严羽《沧浪诗话·诗评》说：“黄初以后，惟阮籍《咏怀》之作，极为高古，有建安风内骨。”
现实主义在哪些文学作品中体现出来（中外不限，但最好是名著）
多了去了，现实主义就是那些真正刻画现实生活中各种人物形象和心理的作品。有好有坏，但你几乎都能在生活中找原型，不做明显歌颂与批判，不迎逢的作品。
《红楼梦》、80后许多作品几乎都是，如《红x》，《云端以上，水面以下》……
《茶花女》、《战争与和平》、《汤姆叔叔的小屋》……
希望大家能帮我回答一下，四川精神分裂哪看好？
朋友，你到安神诺看看吧，能帮你到这了
路亚新人求问！大家能帮忙回答一下吗？
爱路亚的，说的是一些路亚的内容，丰富得很。
谁能帮我回答一下糖类的生物学作用？
糖类的生物学功能
(1) 提供能量。植物的淀粉和动物的糖原都是能量的储存形式。
(2) 物质代谢的碳骨架，为蛋白质、核酸、脂类的合成提供碳骨架。
(3) 细胞的骨架。纤维素、半纤维素、木质素是植物细胞壁的主要成分，肽聚糖是细胞壁的主要成分。
(4) 细胞间识别和生物分子间的识别。
细胞膜表面糖蛋白的寡糖链参与细胞间的识别。一些细胞的细胞膜表面含有糖分子或寡糖链，构成细胞的天线，参与细胞通讯。
红细胞表面ABO血型决定簇就含有巖藻糖。
地球大约有多重？请大家帮我回答一下！谢谢
最近,美国科学家利用新的测量重力的 ... 重新为地球“称”了“体重”,结果发现,地球的重量比以往科学家估测的要轻.新的地球重量为5.972后加21个零吨,而教科书中所公布的地球重量为5.978后加21个零吨,轻了600亿亿吨.
这可是非同小可的事.人们不禁要问：人有多重可以用秤称出,其他物体也可以用磅秤或其他衡器称出来,可是,怎么能测出地球的"体重"呢?
据新华社报道,世界上第一个"称"地球重量的人是美国科学家卡文迪许.地球那么大,人又是站在地球上,用什么 ... 去称量它呢?卡文迪许经过深入研究,认为利用牛顿的万有引力是唯一的办法.然而,在实验室里做这件事是非常困难的：你拿两个1千克重的铅球,当它们相距10厘米时,相互之间的引力只有百万分之一克；即使是空气中的飘尘,也能干扰它的准确度.你从哪能找来精确的度量仪器呢?
卡文迪许整天冥思苦想着.有一天,他看见几个小孩用镜子反射太阳光玩,小镜子稍一转动,远处的光斑就会发生大幅度的位移.这使他顿开茅塞,连忙按照这个原理改装了实验仪器,使测量的灵敏度大大提高.就这样,卡文迪许用百折不挠的精神,终于在1798年第一个"称"出了地球的重量,即将近60万亿亿吨!
传统上,物理学家都认为重力常数是恒定不变的,但科学家发现,对重力常数的不同量度 ... ,这个数值会产生很大的差异.所以,美国科学家重新计算重力常数.他们认为,现在利用电子计算机的帮助,测算的地球重量要比以前的结果都要准确.
由此,地球的重量便是：
59.72万亿亿吨
写成数字：5972 0000 0000 0000 0000 0000 吨.
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什么问题
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