王凤仪《不怨人》繁体字全文
不怨人
1. 我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么?
管人是地狱，管一分，别人恨一分;管十分，别人恨十分，不是地狱是什么?必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。
2.君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于是自己服毒药。人若能反省，找著自己的不是(错误)，自然不往外怨。你能，不怨不能的;你会，不怨不会的，明白对面的人的道，就不怨人了。
3. 现今的人，都因为别人看不起自己，就不乐。其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢!只是一个不怨人，就能成佛。现在的精明人，都好算帐，算起来，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢?
4. “不怨人”三个字，妙到极点啦!(不怨人就是真阳土)
不生气，不上火
5. 我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消了。
6. 上火是“龙吟”，生气是“虎啸”，人能降伏住气火，才能成道。
有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒;有事逼你，你别着急，若是着急，火往上行变为热。寒热都会伤人。修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是“降龙伏虎”。能降伏住，它就为我用;降伏不住，它就是妖孽了。
7. 禀性(怒、恨、怨、恼、烦，又称气禀性)用事，鬼来当家。因为生气、上火一定害病，生病就是被鬼给打倒了!正念一生，神就来;邪念一起，鬼就到。可惜人都不肯当神，甘愿做鬼!
8. 火是由心里生的，人心一动就生火。一着急，火往上升;一动念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多么轻快!
9. 动性(耍脾气)是火，心里生气，才是气。佛说“七处心灯”，我说不如掐死一头。人心一死，道心自生;人心一动，道心自灭，争贪的念头就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵，也没乐趣。所以古人治心，如同治病。我说把心掐死，多么省事!
找好处，认不是
10.修好的人多，得好的人少，是因为什么呢?就因为心里存的，都是别人的不好，又怎能得好呢?
11.找人好处是“聚灵”，看人毛病(缺点)是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心;“收赃”是存阴气，心里阴沈，就会伤身。人人都有好处，就是恶人，也有好处，正面找不着，从反面上找。所以我说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。
12.找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出真好处来;在忍无可忍时，还能忍得住，就是“大义参天”。
13.认不是生智慧水，水能调五味、合五色，随方就圆。人的性子，要能炼得像水一样，就成道了。所以古人说“上善若水”。
14.人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是?不是(错误)到处都有，低头也是、擡头也是、睁眼也是、闭眼也是。看妻子不好是低头不是，看老人不对是擡头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。人要能找著本分，才知道不是。人把天理丢了、道理迷了、情理亏了，才知道认不是(承认不对即自己认错)。
15.要能把不是认真了，自然神清气爽、心平气和。
16.认不是生智慧水，找好处生响亮金。
17.找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。
18.认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸”。
五行性
19. 我所讲的“五行”，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的，和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一样的。
20.人的苦都在性子中呢!不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辩是阴金，好烦人是阴水。
21.木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气，像聚宝盆似的，内里有什么，就聚什么。太上说：“祸福无门，惟人自召”，一点也不错。所以我说，好事歹事都是性子招的。
22.常人的性子都有所偏：偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的厌人，偏于木的顶撞人。能化除这一偏之性，自然得道。
23.阴木性人，抗上、不服人，好生怒气。怒气伤肝，头迷眼花、两臂麻木、胸膈不舒、耳鸣牙痛、瘫痪中风。
阴火性人，急躁、争理、喜虚荣、爱面子、好恨人。恨人伤心，心热心跳、失眠颠狂、音哑疔疮。
阴土性人，蠢笨蛮横，疑心重、好怨人。怨人伤脾，膨闷胀饱、腹痛吐泻、虚弱气短。
阴性金人，残忍妒忌、虚伪好辩，好恼人，恼人伤肺，气喘咳嗽，肺痨咳血。
阴水性人，愚鲁迟钝、多忧多虑，好烦人，烦人伤肾，腰腿病痛，遗精阳萎。所以说什么性，就得什么病。
24.我说的五行，和佛家的五戒是一样的。生怒气(木)便是 ... ;好穿衣服、求好看(火)便是淫;买东西少给一文钱(金)也是盗;好吃好东西(水)便是酒;说半句谎话(土)也是妄。
25.真木是佛的根(木性仁慈)，真(阳)木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理、知时达务，能化万物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果、能容能化，能生万物。别人坏是别人的因果，你不要怨他，也不要替他着急。真金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气，有果断力，遇事迎刃而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水，性柔和，能养万物。人如果得不著真五行，固执禀性用事，就死在五行里啦!
26.今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是当官的;今生是水性，前生一定是商人;今生是木性，前生一定是工人;今生是土性，前生一定是庄稼人;今生是金性，前生一定是读书人。
27.前生好 ... 害生灵的，今生火性就高;前生好抗上的，今生木性就大;前生好说谎的，今生金性就强;前生好怨人的，今生土性就厚。
28.达天时就是阳火，信因果就是阳土，找好处是阳金，认不是是阳水，能受气是真阳木，这是真五行。
29.现今的天时，人人性里都有火。火性人主贪、好争理，所以才争贪不已、战乱不息。不争不贪是真阳火，真阳火才能达天时。(达天时不争不贪)。
三界
30.人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。性存天理，心存道理，身尽情理，才能返本归根。人只知有个身我，不知天上有个性我，地府有个命我。性化了，天上的性我得天爵;道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀!
31.我所讲的“性存天理、心存道理、身尽情理”和佛家的“三皈”、道家的“三华”、儒家的“三纲”是一样的。
32.佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依佛;心存道理就是皈依法;身尽情理就是皈依僧。
33.道家的“三华”就是性、心、身，性华开天理足，心华开道理足，身华开情理足。
34.儒家的“三纲”就是性、心、身。性存天理有仁，心存道理有智，身尽情理有勇。
35.三界就是三教，儒家从立命做起，道家从炼身做起，佛家从养性做起。
36.性存天理要柔和;心存道理要平和;身尽情理要蔼和。
37.性要服人，不服人伤性;心要爱人，不爱人伤心;身要让人，不让人伤身。
38.性、心、身三界不太平，是因为三界中有三个贼，一禀性(又名气禀性，指怒、恨、怨、恼、烦而言)，二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，用情理捉拿身上的贼。
39.三皇就是天皇、地皇、人皇，人说是上古的三位皇帝。我说天皇是玉皇爷，管人的性，人要是动性耍脾气，天就降灾;地皇是阎皇爷，管人的命，人要是坏了良心，违背伦理常道，地府就降病;人皇是皇王爷，管人的身，人要是犯罪，国法处罚。三皇管人的性心身三界，是为了叫人学好。
40.心里寻思别人不对是心病，性里常发脾气是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反过来病就好了。
41.性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好;性不清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿，所以要清三界。
42.三界的病我全会治，必须分开三界、清理三曹。身无不良嗜好，身界就没病;心无私欲，心界就没病;性无脾气，性界就没病。心性的病，非用道治不好，吃药是没有效的，可惜人都不知道呀!
43.人生要是就是去贪、去争、去搅，贪的亏天理，欠天上债;争的亏道理，欠人间债;搅的亏情理，欠阴间债。倘若三个字都犯了，欠三界的债，哪能有好结果?贪就是过，争就是罪，搅就是孽。
44.好抱屈伤心，不抱屈保气保命;好后悔伤性，不后悔保性保福;好怨人伤身，不怨人保身保寿。人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受伤了。
45.我也有三个省，一省性中有没有脾气?有人拂逆我的时候，我的性里起什么作用?二省心里知不知足?有没有偏私?吃亏的时候，心里是什么滋味?三省行为正不正当?确实会做什么?这是我的三省。
46.我也有个三纲领，就是性存天理，心存道理，身尽情理。我也有个八条目：一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不著急、七不上火、八不生气。若能做到，不费金钱、不费力气，不但成道，还能成佛。
47.人有三宝就是性、心、身。性属水、心属火、身属土。水是人的精，土是人的气，火是人的神。精足有智慧、气足有发育、神足有灵。像烧砖似的，先用土坯，再用火烧，最后用水浇，才能坚固。大家讲性心身，讲几遍就等于烧几把火。讲透了“三宝”足，胜享百官之富。
48.能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正是好了。不能了，就好不了。
三性
49.人有三性，一天性、二禀性、三习性。天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性;人赋的性是禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性;后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑”，告子说的性“可东可西”，正是指的习性。
50.以天性用事的会找人好处，以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。
51.天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性(愁、恨、怨、恼、烦)，天性就圆满了。不能化的，一触即发，像被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。佛说：“业力随身，必至妄动无明”，难以成道。
52.习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在道德场中尽义务，身界算是脱出去了。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能“超出三界外”呢?
53.神足即是德，神足就乐，乐就可以化禀性。脾气化尽，因果自了。
54.去习性、化禀性、圆满天性。
三命
55.人有三命：一天命、二宿命、三阴命。性与天命合，道义就是天命;心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命;身与阴命合，禀性(怒、恨、怨、恼、烦)就是阴命。把这三命研究明白，你若用好命，你的命准好。命好与不好，在乎自己，那用算命呢?
56.“不知天命无以为君子”，不知人不能“达彼岸”。知人的好处是知天命，知人的功劳是知宿命，知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子，好动禀性(耍脾气)消天命，好生怨气消宿命，好占便宜长阴命。天命小，要会长;宿命小，要会增;阴命大，要会消。命小要会长，命大要会守，就是“天权在手”。
57.有人来见我，我先问他是做什么的?就知道他的天命有多大;再问他的家业和境况，就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。三命是三界，三界贯通，还有不知道的吗?
58.人都没有为众的心，只知为己，所以才糟的。我所以能成为善人，是因为我把为己的心开除了，也就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗?
59.孟子说：“修其天爵而人爵从之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦!修德性是长(音掌)天命;学习技艺、多积钱财是长宿命;善用宿命的长(音常)知足，能消阴命;不会用的长阴命。只有长天命，才可以消阴命的。现今的人，只知用阴命、重宿命，不知道长天命，又怎么能明白天道呢?
60.以宿命为公益的长天命，以宿命为自己享受的长阴命。所以说，所以有钱会花超三界，不会花的孽难逃。
61.香瓜，苦的时候正长(音掌);天命，苦的时候也正长。
62.不说人的不对，是消阴命;能忍才可以消阴命;若能忍受大侮辱，便消许多阴命。
63.天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。所以要止宿命、了阴命、长天命。
性命
64.性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得着了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也没个不好的。可见人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。
65.性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命也必大。人的命都是好命，因为性子不好，把命也拐带坏啦!
66.性是根，命是果，扎下根才能结果。人若是定不住性，就是没扎下根;若不认命，也难结果，好似开个幌花。学道的人，一要化性，二要认命。性化了就不生气，不生气才肯吃亏，吃亏就是占便宜。认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不知道，把性命看轻，把名利看重啦!
67.古人说：“修命不修性，此是修行第一病;修性不修命，一点灵光无用处”，这话把性命双修的重要，说得太透彻啦!
四大界
68.志、意、心、身四大界(四个境界)。迷信的人说：奈何桥上三条路，一条是“金”，一条是“银”、一条就是“黄泉路”。我说用志做人就是“金”，用意做人就是“银”，以身心用事，就是走上了“黄泉路”。
69.我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢?若能本性如如不动( ... 也不动性、打也不动性、 ... 了也不动性)，把世间的愚人都托起来，使他们成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界;若能心无一物，常乐无忧，便是意界，就是天堂的境界;若是贪得无厌，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界;若是为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地狱的境界。所以说，志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱。
70.志界人没说(没有说道，怎样都好)，意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。没说的叫做无心人，知足的叫做净心人，好贪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，净心人是神，没心人是佛。
71.身界人只知为身子作打算，有己无人，横不讲理，见著东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个鬼;心界人贪而无厌，总是不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是个小人;意界人知足常乐，乐就是“神”;志界人一切没说，看透因果，不找回圈，没说就是“佛”。人要想超凡入圣，得会挪界(转移境界)。
72.身界的人互相揭短，心界的人互相争理，意界的人互相容让，志界的人互相感恩。
73.佛界人不思而得，神界人思则得之，魔(心)界人“求”才能得，鬼(身)界人“争”才能得。
74.志有志的性，他是无为而无不为的;意有意的性，是信着人的，遇着好事就愿意让给别人;心有心的性，他是贪而无厌，一心为己，总想占人的便宜;身有身的性，他是破坏成性的，人己两伤也不知悔。所以说，心身两界，绝不可叫他为主，只可叫他听命。
75.讲佛经的人说：人死之后要入六道轮回。我说六道轮回，都在我们身上呢!何必向外求?人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物、不顾情理的便是物道(畜牲道)，专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道。这六道每天都轮回在我们身上，何必等死后呢?
76.佛说有三千大千世界，我说有四个大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。以身当人的，不论做到什么地步也是个破败星;以心当人的，不论怎么能干，也是个操心人;以意当人的，不论事情怎么多，也不累心，是个活神仙。以志当人的，不论遇着多么逆的环境，也不动性，就是一尊佛。
77.有所忧虑则志倒，有所恐惧则意倒，有所好乐则心不正，有所忿詈则身不正。
78.苦极生志，乐极生意，真了就是佛，假了就是魔。有病就是地狱，贪心就是苦海。
79.会使用志的人，越遇逆境越乐;会使用意的人，意念多大，义气也多大。
80.心中有累，就是命中有累，事实上必有累事。
81.不高兴是生心眼啦!意像皮球似的，有针鼻大小的眼，就漏气了。性是本，意是根，是万事万物的根。根就像雨似的，天雨本来无心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜，志在天地之间，也像那雨似一样。
82.死心才能化性，禀性化了而后意成，意成而后志成，这是一定的道理。
83.禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志。能够用志的，万世罪孽一笔勾销。可是魔来了，你可得定住，稍微一动，便是种子。
84.把一切假事看破，自然成真。天堂没有坏人，地狱没有好人，苦海没有真人，佛国没有假人。
85.用志当人是没说的、不变的，你欺我、 ... 我，也是成我。你假、你诈，也是成我。就是 ... 了我，也是成我。
86.以志当人就是个真人。若是老公公被儿媳妇 ... 了，便该立志说：“你要能 ... 动我，算我当不起公公!”能这样定住就是佛，是佛就有神来保护。以意为主就是个乐，乐就是神。
87.各教圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自如，弦歌不辍。又听说，耶稣被钉十字架，三日复活仍救世人。释迦佛当忍辱真人时，被歌利王割截肢体后还说：我成佛先度你!他们这种精神，是不是一样呢?所以我说，各教的形式虽然不同，可是精神是一样的，若是分门别派就不对啦!
88.当今之世，诸天神佛，全在人间，可并没有降生落凡。夺谁的志，谁的灵就来。学哪位神佛，哪位神佛的灵就到;学哪位圣贤，哪位圣贤就来。遇到什么事，就学什么人。像摘(挑取)花似的，摘一个做一个。孟子说：“人皆可以为尧舜”，就是叫人夺志。平常人要不夺古人的志，终究是个平常人。
89.真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐啦!
学道
90.人的心理，总是好高，都是爱好。哪知事全糟在高上、坏在好上，好上、高处哪里有道呢?人是正眼没开，把道看错啦!别人不做的你去做，别人抛弃的你捡来，那就是德，也就是道。像水的就下，把一切物全托起来，自然归服你，自然服从你，这叫托底。可惜人都好抢上，不肯就下，所以离道远啦!
91.世人都怕水深火热，怕死在里面。岂不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都处在水深火热之中，自己还不知道呢!我讲道，不要名是“入火不焚”、不要钱是“入水不溺”。
92.我学道先学损、学穷，别人学高、学讲学问，所以没赶上我。
93.知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。
94.道是天道，人人都有，并没离开人。今人为什么没得着呢?举例来说，一颗豆子，有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了算。人也有本，常寻思自己的本(分)，诚心求三个月，便能得着，这是我求做活道得着的。
95.好高是贪，怕坏是粘;好好是孽，嫌不好是缺德;不尽职是丢天命。
96.只一个好字，把英雄豪杰都坑害啦!
立命
97.世人都愿享福，为什么享福的人少、受苦的人多呢?因为人一不知足、二不认命。人要明道，有福会享，没福也会找。
98.看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足，这种人准苦。知足的人天命一定长，情理足道理长，道理足天理长，足了就不费力。若是做这个想那个，叫做漏气，象气球似的，一漏气就瘪了;又象蒸包子，一漏气就生了。所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又轻松又愉快，就是活神仙。一起贪心，便落苦海，不论怎样大富大贵，也是毫无乐趣。
99.命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命长，名也准大起来。会当几个人就得着几条道。若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实，就立不住命。
100.道是行的，德是做的。不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。
101.行道不可出本位，若是离开本位，不但劳而无功，反而有过。什么是本位呢?就是人的本分，“素位而行”，就可以成道。
102.人要“素位而行”，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，才能当体成真。若是生为女身羡慕男人，贫穷人妄想富贵，做这个想那个，全是出位的人，怎能成道呢?就像梨要成在梨树上，不能在杏树上成。
103.八德就是八个大门，都能进入佛国。不过人应当从哪个门进，就由哪个门进，这就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝两个门进来的，给人放牛、扛活(佣工)全都是抱定一个忠字;对老人，抱定一个孝字，这是我敢自信的。
104.“命者，名也”，名正，命就正了。命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。
化性
105.人落在苦海里，要是没有会游泳的去救，自己很难出来，因此我立志要救人的性命。救人的命是一时的，还在因果里;救人的性是永远的，是一救万古、永断回圈。所以救命是有形的，是一时的;救性是无形的，是万劫不朽的。人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不堕落。
106.人被事物所迷，往往认假为真，那叫看不透，所以才说人不对，和人生气上火。其实是自己看不透，若能把世事看透，准会笑起来，哪能和人生气打架呢?我当初看世上没有一个好人，我就生气，气得长了十二年疮痨，几乎没把我气死，直到我三十五岁那年正月听善书，才知道生气不对，对天自责，我的疮痨一夜功夫就好了，立刻出了地狱。
107.恭敬我的，正是害我;羞辱我的，正是成我。假(指财、色、荣、辱等)的来了，要把它看透，知道是上天使它来考验我的，受辱受罪，正是消灾免难。
108.能知人的性，才能认识人;能知物的性，才会利用物。这是和天接碴。什么样的人，就存什么心，说什么话，办什么事。你要是看他不对，是不知他的性，也就是不明他的道，准被他气著。就像屎壳螂推粪球、黄皮子(鼬)好吃小鸡，争贪的人，好占便宜。哪一界的人，办哪一界的事，所以说都对。
109.我受种种打击，立志不生气、不上火，被人讥笑，也不动性。气、火是两个“无常鬼”，能把他们降伏住，使火变为“金童”、气变为“玉女”，不受他们克，那就是佛!
110.逆来的是德，人需要认识，吃了亏不可说，必是欠他的。众人替你抱屈，你就是长命。若是无故挨打受气，也是自己有罪，受过了算还债，还要感激他，若是没有他打 ... ，我的罪何时能了?我说小人也有好处，是挤兑人好的，从反面帮助人。
111.受了受了，一受就了。受罪了罪，受苦了苦。没孽不挨 ... ，没罪不挨打。逆事来了，是给你送德来的，不但忍受，还要感激他。
112.一切事没有不是从因果中来的，逆事来若能乐哈哈地受过去，认为是应该的，自然就了啦;若是受不了，心里含有怨气，这件事虽然过去，将来必有逆事重来，正因为受而未了的原故。
113.凡是对面来的，都是命里有的，所以遇着不如意的事、不对头的人，要能忍受。孔子在陈绝粮，耶稣被钉十字架，佛被割截肢体，都没怨人，那才是真认命，真认命才能成道。
114.人欺人，天不欺人，天加福是逆来的。若是遇着逆事，自己立不住志，那就半途而废了。
115.金刚是最硬的东西，所以要立金刚志。愚人受人侮辱，或被人斥责，不以为是加福，反而生气，是刚倒了!明白人好和愚人生气，是刚炸了!不倒不炸，才能立住金刚志。
116.“炼透人情，就是学问”。要在亲友中去炼，炼成了就不怕碰，象砖瓦似的，炼透了就坚固，炼不透的如同砖坯子，一见水就化了!
117.要想明德，必须性圆。要想性圆，必须死心。能做个活死人，性就化了。
118.舍钱不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉禀性，就算得道。
王凤仪是谁？
［清］字廷和，号审渊，江苏太仓人。原祁（读画随笔作王翚）曾孙。乾隆十二年（一七四七）举人，官陕西粮道。山水传其家学，意匠经营，逈不犹人。其在蜀从军时，乞画者甚众，日取鸟道蚕丛作为画本，凡横戈跃马之士，见者无不惊叹.
哪里有辟谷学习,传统文化,打坐,禅修.王凤仪化性班,王凤仪年谱,王凤仪言行录?
这个比较难的，要查下百度才知道的
控制不住，老想怨人怎么办 王凤仪
情绪上的偏激，是做人处世的一个不可小觑的缺陷。
现实生活中，不能正确地对待别人，就一定不能正确地对待自己。见到别人做出成绩，出了名，就认为那有什么了不起，甚至想尽干方百计诋毁贬损别人；见到别人不如自已，又冷嘲热讽，借压低别人来抬高自己。处处要求别人尊重自己，而自己却不去尊重别人。在处理重大问题上，意气用事，我行我素，主观武断。像这样的人，干事业、搞工作，成事不足，败事有余，在社会上恐怕也很难与别人和睦相处。
偏激的人看问题总是带着有色眼镜，以偏概全，固执己见，钻牛角尖，对人家善意的规劝和平等商讨一概不听不理。偏激的人怨天尤人，牢骚太盛，成天抱怨生不逢时，怀才不遇，只问别人给他提供了什么，不问他为别人贡献了什么。偏激的人缺少朋友，人们交朋友喜欢 “ 同声相应，意气相投 ” ，都喜欢结交饱学而又谦和的人，老是以为自己比对方高明，开口就梗着脖子和人家拾杠，明明无理也要搅三分的主儿，谁愿和他打交道?
所以偏激的人大多人缘很差。性格和情绪上的偏激是一种心理疾病。它的产生源于知识上的极端贫乏，见识上的孤陋寡闻，社交上的自我封闭意识，思维上的主观唯心主义等等。对此，只有对症下药，丰富自己的知识，增长自己的阅历，多参加有益的社交活动，同时，还要掌握正确的思想观点和思想 ... ，才能有效地克服这种 “ 一叶障目，不见泰山 ” 的偏激心理。
一个人有主见，有头脑，不随人俯仰，不与世沉浮，这无疑是值得称道的好品质。但是，这还要以不固执已见，不偏激执拗为前提。无论是做人还是处世，头脑里都应当多一点辩证观点。死守一隅，坐井观天，把自己的偏见当成真理至死不悟，这是做人与处世的大忌，如果不认真纠正这种 “ 关羽遗风 ” ，就很有可能会使自己误入人生的 “ 麦城 ” 而转不出身来。
■别急！慢慢来
当你面对失败或颓势时，千万别慌了手脚而大发雷霆，试着将注意力放在“就算功败垂成，至少你学到了”诸如此类的积极想法上，它会很神奇地舒缓紧绷情绪，帮你做出正确的判断和反应。
■承认自己错了，别人对了
认真倾听别人的观点和意见，并且勇敢地面对错误，绝对是情商指数向上跳跃一大步的指标。
■别被轻易收买
随时都在面对诱惑的人生，得学会明察秋毫。因为小惠的背后可能要付出极大代价。比较安全的应变是，说些“谢谢你的提议，我会仔细思考”、“这个条件很诱人，值得考虑”等等好听话，然后改变话题，让对方知道你真的需要时间好好思考。此举将使你重掌控制权，不至于做下以后会让你后悔莫及的决定。
■学习更明快而果断
试着用最精练简洁的词句表达你的意见想法，千万别拉拉杂杂闲扯，那不仅可能把对方搞疯，也会惹得自己心烦意乱。
■就事论事
人们常犯的毛病之一是常常人事不分，一面对批评就直觉以为别人和你过不去，不是想当然而反应过度，就是暗自啜泣疗伤，甚至因此而丧失自信。在这一点上，要学习能理性就事论事的态度。
■沟通，再沟通
别做个遇事就逃的“缩头乌龟”，坦诚面对困境，不厌其烦地沟通，雨过天晴时，你一定会有所学习和成长。
■学着判断轻重缓急
生活中要处理的事实在多如牛毛，有些无关紧要的小事，不妨看开些；将心力放在急迫而深具影响力的任务上，要知道，通常琐事最是累煞人。如果不学着舍轻就重，心情恐怕永远像是一座活火山，随时可能爆发。
■万全准备
比如执行一项大计划前，一定要有充分的准备，而在距离开始倒数计时的关键时分，将全部心神放在活动重点上。如果觉得紧张，试着想象活动即将十分圆满地结束，它会让你稍微镇定，且较能专注在流程细节上，成功完成任务的几率亦相对提高。
■直言你的需求
如果你期待人们都具备读心术，可以准确无误地得知你的需求，那么恐怕你得一直生活在失望之中了。
■别心浮气躁
如果你内心有所抱怨，找个朋友吐吐苦水，然后忘了它。记住，高情商的人不会把忧郁埋藏在心里。
人们常说，“冲动是魔鬼”。日常生活中，许多人都会在情绪冲动时做出令自己后悔不已的事情来。因此，学会有效管理和调控自己的情绪，是一个人走向成熟的标志，也是职场上迈向成功的重要基础。
业绩优秀的员工和业绩一般的员工，在“情绪控制能力”方面有明显差异，心理特征甚至对能否胜任某一岗位起到了决定性作用。近两年，美国心理学界也在进行相关的“情绪管理”研究。研究表明，能够控制情绪是大多数工作的一项基本要求，尤其在管理、服务行业更是如此。同样，在中国这样一个自古讲究“君子之交”的社会中，学会自我调节，是保持良好人际关系，获取成功的一个重要条件。
《黄帝内经》中说，人有七情六欲，喜伤心, 怒伤肝, 忧伤肺, 思伤脾, 恐伤肾。可见，情绪反应是人们正常行为的一方面，但用情过度却会伤害身体。很少有人生来就能控制情绪，但日常生活中，人们应该学着去适应。首先，在遇到较强的情绪 ... 时，应采取“缓兵之计”，强迫自己冷静下来，迅速分析一下事情的前因后果，再采取行动，尽量别让自己陷入冲动鲁莽、简单轻率的被动局面。比如，当被别人讽刺、嘲笑时，如果立刻生气，反唇相讥，则很可能引起双方争执，伤了和气。但如果此时用沉默为武器以示 ... ，或只用寥寥数语正面表达自己受到的伤害，对方反而会感到尴尬。再者，平时最好多读一些中国传统文化的书籍，里面有很多指导人际交往和个人修养的 ... 。还可以进行一些有针对性的训练，培养自己的耐性，例如练字、绘画等。
控制情绪的 ...
沮丧时，引亢高歌；
悲伤时，开怀大笑；
病痛时，加倍工作；
恐惧时，勇往直前；
自卑时，换上新装；
不安时，提高嗓音；
穷困潦倒时，想象未来的财富；
力不从心时，回想过去的成功；
自轻自践时，想想自己的目标；
自高自大时，追寻失败的记忆；
纵情享受时，要记得挨饿的日子；
洋洋得意时，不要忘记忍辱的时刻；
自以为是时，看看能否让风止步；
腰缠万贯时，想想那些食不裹腹的人；
骄傲自满时，要想到自己怯懦的时候；
不可一世时，让我抬头仰望群星！
有效控制情绪的 ... 是：
学会容忍。每次遇到让自己生气的时候，如果是自己的家人，就要以亲情去化解，伤害自己的亲人，最终受伤害的是自己；如果是朋友，就要用宽广的胸怀去谅解，失去朋友的友谊后就不会重来；如果是同事，就大大方方的原谅他们，这样你就会赢得尊重；如果是路人，那更应该一笑而过，因为这体现了你的高尚人品和人格魅力。如果是自己错了，就直截了当的承认自己的错误吧，这样可以使你更加的进步。
在身体 ... 方面，凡是碰到上述事情，你可以摸摸自己的脑袋，拍拍自己的额头，揉揉自己的嘴巴，转动自己的眼睛，连续做几次深呼吸，然后露出你的笑容，有涵养的离开。这样你的气就会消的很多。如果还有气，就去做做体育运动，直到出汗为止。
意识调节
人的意识能够调节情绪的发生和强度，一般来说，能清楚认识到引起自己情绪波动的根源就能更有效地调节自己的情绪。
语言调节
语言是影响人的情绪体验与表现的强有力工具，通过语言可以引起或抑制情绪反应，如林则徐在墙上挂有“制怒”二字的条幅，这是用语言来控制与调节情绪的例证。
注意转移
把注意力从消极情绪上转移到其他方面去，俄国文豪屠格涅夫劝告那些刚愎自用、喜欢争吵的人，在发言之前，应把舌头在嘴里转十个圈。
行动转移
此法是把情绪转化为行动的力量，即把怒气转变为从事科学、文化、学习、工作、艺术、体育的力量。
释放法
让愤怒者把有意见的、不公平的、义愤的事情坦率地说出来，以消怒气，或者面对着沙包、人头面像猛击几拳，达到松弛神经功能的目的。
自我控制
学会放松：当你感觉过分紧张、烦恼、恐惧时，可采用深呼吸的 ... 放松自己，即深深地吸气,慢慢地呼气，使自己的身心放松。也可以采用自我暗示的 ... ，如反复默念：“我现在放松了，我的全身处于自然而然的轻松状态。”还可以用回忆过去成功的体验来鼓励自己。
学会转移：当火气上涌时，有意识地转移话题或做点别的事情来分散注意力，便可使情绪得到缓解。打打球、散散步、听听流行音乐，也有助于转移不愉快情绪。
学会宣泄：遇到不愉快的事情及委屈，不要埋在心里，要向知心朋友或亲人诉说出来或大哭一场。这种发泄可以释放内心郁积的不良情绪，有益于保持身心健康，但发泄的对象、地点、场合和 ... 要适当，避免伤害别人。
学会安慰：当一个人追求某项目标而达不到时，为了减少内心的失望，可以找一个理由来安慰自己，就如狐狸吃不到葡萄说葡萄酸一样。这不是自欺欺人，偶尔作为缓解情绪的 ... ，是很有好处的。
学会幽默：幽默是一种特殊的情绪表现，也是人们适应环境的工具。具有幽默感，可使人们对生活保持积极乐观的态度。许多看似烦恼的事物，用幽默的 ... 对付，往往可以使人们的不愉快情绪荡然无存，立即变得轻松起来。
（一）首先，调动理智控制自己的情绪，使自己冷静下来。在遇到较强的情绪 ... 时应强迫自己冷静下来，迅速分析一下事情的前因后果，再采取表达情绪或消除冲动的"缓兵之计"，尽量使自己不陷入冲动鲁莽、简单轻率的被动局面。比如，当你被别人无聊地讽刺、嘲笑时，如果你顿显暴怒，反唇相讥，则很可能引起双方争执不下，怒火越烧越旺，自然于事无补。但如果此时你能提醒自己冷静一下，采取理智的对策，如用沉默为武器以示 ... ，或只用寥寥数语正面表达自己受到伤害，指责对方无聊，对方反而会感到尴尬。
（二）用暗示、转移注意法。 使自己生气的事，一般都是触动了自己的尊严或切身利益，很难一下子冷静下来，所以当你察觉到自己的情绪非常激动，眼看控制不住时，可以及时采取暗示、转移注意力等 ... 自我放松，鼓励自己克制冲动。言语暗示如"不要做冲动的牺牲品"，"过一会儿再来应付这件事，没什么大不了的"等，或转而去做一些简单的事情，或去一个安静平和的环境，这些都很有效。人的情绪往往只需要几秒钟、几分钟就可以平息下来。但如果不良情绪不能及时转移，就会更加强烈。比如，忧愁者越是朝忧愁方面想，就越感到自己有许多值得忧虑的理由；发怒者越是想着发怒的事情，就越感到自己发怒完全应该。根据现代生理学的研究，人在遇到不满、恼怒、伤心的事情时，会将不愉快的信息传入大脑，逐渐形成神经系统的暂时性联系，形成一个优势中心，而且越想越巩固，日益加重；如果马上转移，想高兴的事，向大脑传送愉快的信息，争取建立愉快的兴奋中心，就会有效地抵御、避免不良情绪。
（三）在冷静下来后，思考有没有更好的解决 ... 。 在遇到冲突、矛盾和不顺心的事时，不能一味地逃避，还必须学会处理矛盾的 ... ，一般采用以下几个步骤：
①明确冲突的主要原因是什么？双方分歧的关键在哪里？
②解决问题的方式可能有哪些？
③哪些解决方式是冲突一方难以接受的？
④哪些解决方式是冲突双方都能接受的？
⑤找出最佳的解决方式，并采取行动，逐渐积累经验。
例如，小明这几天情绪不好，原来是和父亲因踢足球发生了矛盾：父亲希望他放弃所钟爱的足球，专心学习；小明自己对足球有浓厚的兴趣，不愿放弃驰骋绿茵场。明确了分歧的原因之后，接下来就考虑解决问题的方式有哪些？
方案有如下四种： ①放弃足球训练，专心于学习； ②放弃足球训练，也不专心学习；
③坚持足球训练，因此影响学习；
④合理地安排时间，既坚持足球训练，又能兼顾学习。 其中，第二、三套方案是父亲不忍目睹的，而第一、二套方案则是小明不愿接受的，既然第四套方案可为双方接受，不妨一试。
（四）平时可进行一些有针对性的训练，培养自己的耐性。可以结合自己的业余兴趣、爱好，选择几项需要静心、细心和耐心的事情做做，如练字、绘画、 ... 精细的手工艺品等，不仅陶冶性情，还可丰富业余生活。中学生风华正茂、热情奔放、富有理想、朝气蓬勃。这是一个从幼稚走向成熟的时期；这是一个不轻易表露内心世界的时期；这是一个独立性与依赖性并存的时期；这也是一个思想单纯，少有保守观念，富有进取心的时期；同时也是应对方式情绪化，好走极端，易发生心理疾病的时期。学会管理和调控自己的情绪，是中学生走向成熟、迈向成功人生的重要基础。
学会转移．当火气上涌时，有意识地转移话题或做点别的事情来分散注意力，便可使情绪得到缓解。在余怒未消时，可以用看电影、听音乐、下棋、散步等有意义的轻松活动，使紧张情绪松驰下来。
学会宣泄．人在生活中难免会产生各种不良情绪，如果不采取适当的 ... 加以宣泄和调节，对身心都将产生消极影响。因此，如果—个人有不愉快的事情及委屈，不要压在心里，而要向知心朋友和亲人说出来或大哭一场。这种发泄可以释放积于内心的郁积，对于人的身心发展足有利的。当然，发泄的对象、地点、场合和 ... 要适当，避免伤害他人。
学会 ... ．当一个人追求某项事情而得不到时，为了减少内心的失望，常为失败找一个冠冕堂皇的理由，用以安慰自己，就像狐狸吃不到葡萄就说葡萄酸的童话一样，因此，称作“酸葡萄心理”。
语言节制法：在情绪激动时，白己默诵或轻声警告“冷静些”、“不能发火”、“注意自己的身份和影响”等词句，抑制自己的情绪：也可以针对白己的弱点，预先写上“制怒”、“镇定”等条幅置于案头或挂在墙上。
自我暗示法：估计到某些场合下可能会产生某种紧张情绪，就先为自己寻找几条不应产生这种情绪的有力理由。
愉快记忆法
环境转换法：处在剧烈情绪状态时，暂离开激起情绪的环境和有关人物。
幽默化解法：培养幽默感，用寓意深长的语言、表情或动作，用讽刺的手法，机智、巧妙地表达自己的情绪。
推理比较法：把困难的各个方面进行解剖，把自己的经验和别人的经验相比较，在比较时寻觅成功的秘密，坚定成功的信心，排除畏难情绪。
压抑升华法：不受重用，身处逆境，被人瞧不起，感到苦闷时，可把精力投入某一项你感兴趣的事业中通过成功来改变白己的处境和改善自己的心境。
1，换个背景看烦恼。比如说平时我们所见的月亮，多在天空当中，其背景是浩瀚尢垠的宇宙，月亮相形之下就显得很小：当月亮刚出地平线，陆地上的房屋树梢都在左右成为一种对照物时，月亮在这些物体的衬托下就显得比它在天空时大得多。所以倘若你感到环境对你有一种压抑感，或者你老为—些小事忧愁不已时，我建议你换一个更为开放广阔的环境，以净化你的心境。
2、明确行为和心态。烦闷是现代人带着普遍性的一种“常见情绪”。在这种心境下
3、工作最容易令人开心。工作本身虽然常常不能直接给人以乐趣，但工作的性质却使人们要面对或参与一种具有挑战性并带有技能与技巧的活动，于是它便能给人带来无穷的乐趣。所以要想从根本上消除不良情绪就必须从自己的工作着手，在其中倾注自己的热情、责任心与智慧，使之变成一种对自己充满挑战性与 ... 性的活动。
4、丰富的业余生活．现在有不少人，闲了就看电视、读小说、闲聊来消磨时光，业余生活安排得单调枯燥，其结果往往是别人活得越辉煌灿烂，就越觉得自己活得渺小空虚。所以在业余生活中，人们同样应该具有—种积极的、创造性的和挑战性的精神，使自己的生活过得丰富多彩、妙趣横生。
5、快乐从家庭开始．我们的一生当中，大部分的时间都在家中，和家人共同度过。营造一个温馨幸福的家庭环境，将使你走出烦闷的情绪。
6、宣泄你的忧伤．100年前的英国诗人威廉布莱克曾写了一首与自我宣泄有关的降诗，诗名是《毒树》。诗的第一节告诉我们倾诉的价值：我对朋友感到愤怒，我说出这愤怒，它消失了；我对敌人感到愤怒，我没有说出，它滋长了。忧伤情绪的消除仅仅依靠自我宣泄是不够的，还必须加强意志力的锻炼。音乐家贝多芬曾经说过：“卓越的人一大优点是，在不利的艰难遭遇里能够百折不挠。”
7、学会微笑．微笑，不仅是—种情态，更是一种心态，是现代人的情感意识和相应智能的综合。莎上比亚曾说：“如果你—天中没有笑一笑，那你这一天就算是白活了。”美国一位心理学家电认为：“会不会笑，是衡量一个人能否对周围环境适应的尺度”。这话未免十分夸张，但真诚的微笑，的确能够感染他人。微笑是“良药”，微笑是健康的“通行证”，微笑是世界上最廉价、最快捷的“滋补品”。我们不妨笑口常开，用微笑去调节紧张的情绪，让他人从我们甜美真诚的微笑中获得轻松和愉悦。
8、感受快乐．其实，累和快乐是相伴而生的，在累中寻找快乐，何尝不是一种高贵的人生境界：快乐是属于我们每个人的，它与物质财富的多寡并无关系；快乐是一种感受，只有感觉到，才能享受到，这就是说只有知足才能常乐；快乐是—种修养，一种大气，只要你对别人存有颗宽容的心，只要你对生活持有一份欣赏的情，你就会感知快乐，享受快乐，拥有快乐的人生。
情绪与成功作业
1．你通常是如何调节和控制情绪的，并说说你的这些 ... 好不好?
2．你能做到在逆境中也能保持含笑自如吗?
3．情绪和理智对你来讲．哪一个更多地影响和左右你?
4．当你将自己的情绪带到工作中去的时候常会得到什么样的结果?
5．请你设计一个沉着冷静地控制自己情绪的自我，并用详细的语言将他描述出来。
6．倘若你有烦闷的情绪时，请先自查一下原因，并写在纸上，一条一条的写清楚为的是哪些事，然后尽力去改变它。做做看，并将之前和之后的感受相对比，看看有什么不同。
7．你通常是如何调节和控制情绪的，并说说你的这些 ... 好不好。
1、注意转移，避免 ... 若发生悲伤、忧愁、愤怒时，人的大脑皮层常会出现一个强烈的兴奋灶，如果能有意识地调控大脑的兴奋与抑制过程，使兴奋灶转换为抑制平和状态，则可能保持心理上的平衡，使自己从消极情绪中解脱出来。例如，当自己苦闷、烦恼时，不要再去想引起苦闷的事，尽量避免烦恼的 ... ，有意识地听听音乐、看看电视，强迫自己转移注意力。这就可把消极情绪转移到积极情绪上，淡化乃至忘却烦闷。
2、理智控制，自我降温 理智控制是指用意志和素养来控制或缓解不良情绪的暴发；自我降温是指努力使激怒的情绪降至平和的抑制状态，用理智减轻自己的怒气，使情绪保持稳定。林则徐在自己房内挂着“制怒”的条幅，那是为了提醒自己及时控制情绪；俄国著名作家屠格涅夫劝人吵架前，先把舌尖在嘴中转十圈，都是这个道理。
3、宽宏大度，克己让人 人人都要注重涵养，消除抑郁寡欢的心境和私心杂念，对易激怒自己的事情，要用旷达乐观、幽默大度的态度去应付，经得起挫折，能克己不狭隘。这往往可以使一种原本紧张的事情变得比较轻松，使一个窘迫的场面在幽默笑语中化解。
l、从相反的方面去想一想，反悲为乐。如丢了一件心爱的东西，可用“塞翁失马，焉知非福”、“蚀财免灾”等 ... 自我安慰。
2、适当发泄。若有悲痛、闲怒、怨恨等不良情绪而难以摆脱时，可向自己的家人、亲朋、挚友等诉说，有时可以伴同哭泣，把内心的不良情绪发泄出来。
3．反省自己。从多方面想一想事情的来龙去脉，看看自己哪些做得不对，或者进行角色转换，站在对方的立场去体会对方的感受，有时会起到意想不到的效果。
4．心理咨询。形式有门诊、 ... 、信函等多种，当遇到情绪问题而用上述三种 ... 不能解决时，可采用这条途径。
1．自我安慰法。这是掌握情绪的人的显著标志。他们在情绪不好的时候，往往采用此法，不用人们的劝说和解释，更不用去看心理医生。大多数人都有这样的体会：遇到什么烦心事儿，别人不劝的时候，并不会再引起情绪波动，当别人劝说的的时候，反倒情绪更加波动，倒叫他生出许多的新的情绪来，东拉西扯的，又链接出很多的枯枝烂节。其实，自己安慰自己倒是一种情绪调控的明智之举。
2．语言暗示法。无论自己的情绪如何激动，把握情绪的适当程度就显得非常重要。这时，明智的人会在心里暗暗给自己打气：情绪过激会影响自己的工作、影响自己的为人；暴怒会产生不良的后果；得意忘形会有损身份等等。应该“战略上要藐视，战术上要重视。”这其中的实质性问题便是，找到暴怒的放气阀，而不是随便扎破暴怒的气囊。让怒气慢慢地泄掉，而不是像爆破了的气球，“粉身碎骨”。
3．环境变换法。环境对人的情绪、情感有着重要的影响力和制约作用。因此，变换一下环境能起到调控情绪的作用。当你情绪激动的时候，扭身走人，换个环境，就会产生意想不到的效果。俗话说，眼不见心不烦，道理就在这儿。
4．运动驱赶法。情绪会在人的运动中自然消失或衰退。当你情绪不好的时候，去户外慢跑或散步等等，会使你的心情慢慢舒展，继而变得心情舒畅起来，不好的情绪被驱赶掉或大部分被驱赶掉。
王凤仪守墓故事
王凤仪又称王善人，有人评论其“不识一字成圣人”他开悟是在他父亲过世的时候守坟、守孝，在坟墓旁边搭个小茅蓬，住了三年，这三年当中他悟了很多道理。成功的秘诀没有别的，就是笃行。具体的也很多，我建议看看《王凤仪言行录》，善哉善哉
善人王凤仪如何讲病
这个故事发生在二十世纪二十年代的时候。主角是北方一个姓王的人，人人尊称他为“王大善人”。这个人非常了不起！如果现在是七十岁以上，且当时又是住在北方的人（即现在河北、热河、辽宁一带），几乎无人不知道这个人。虽然他是个务农的乡下人，而且目不识丁，但是，他死的时候，几十万人都因此而哭；上至达官显贵，下至市井小民；上至富豪之家，下至贫无立锥之人，无不为了王大善人的逝世而难过掉泪。为什么引起这么大的波动呢？因为他的一生救人无数。他的种种感人事迹，今天只讲其中的两个，这两个故事不但有趣而且发人深省！第一个要讲的是王大善人救人的故事。
一般生病的人都是去找医生看病，王大善人虽然不是医生，但是病人都请他看病，他看病的 ... 不是替病人“医”病，而是“讲”病：讲道理给病人听。妙的是别人医不好的病，经过善人一讲道理，不但没有医不好的，而且好得之快令人称奇。据说有一个人患了手伸不直的毛病，拖了几十年，后来遇到王大善人，善人一替他“讲”病，手就可以伸直了。另外有很多人腿伸不直，拄了一根拐杖，去找王大善人看病，王大善人讲完病以后，叫他站起来走路，他果真一站起来就走起路来，不但拐杖丢弃了，病也立刻好了。因为如此神奇，王大善人就把他讲病的 ... 传给其他人，于是很多人跟随着他学习。善人讲病最主要的重心就是儒家所讲的“诚”和“仁”。其实这只是佛法中最基础、最浅近的一部份，真正最高明的还是佛法，但王大善人把浅近部份，用得非常真切就产生了这么大的效果。 王大善人如何替病人“讲”病呢？他是先看这个病人心里面的“邪气”，如果能够把心里的那个邪气逼出来，病就会痊愈，所谓“邪气”，就是相对于为人应该做到的“孝、悌、忠、信”，换句话说邪气就是为人不孝、不悌、不忠、不信。就如现代很多人一样，不但不晓得别人对我们的好处，而且只看见别人的坏处，就更谈不上感恩别人了。为什么看不到别人的好处，感受不到别人的恩惠呢？我想有一个很重要的原因，那就是现代的教育不再重视传统的良好教育，不再研读古书了。记得我小的时候多多少少还念一点古书，像念到“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦”的诗句，自然会想起农人的辛苦。种田的时候，太阳高挂在上头，烈日直晒下来，农人们一面辛勤种田，一面汗流浃背，汗水都滴到土里去了，读到这样的描述才知所吃的无一不是农人辛苦栽种培育的。因此这些古诗在无形中就教导我们知恩图报，不仅是父母的养育，即使是农人的辛勤都是值得感谢的！所以透过读古书的薰习，自然而然会感恩，否则会觉得他是他、我是我，亳无关系可言。实际上，人与人之间，彼此互助产生很大的功和恩。认识这一点以后，更会从心底觉得人与人之间是要相互依赖的，而“孝”和“悌”都是从这基本意义引伸出来的做人准则。 图：可人提供
这些基本道理，假如从小父母就教子弟，子弟也好好的学，个人和社会都充满了正气，相反的，不好好教、不好好学的话，就会出毛病。心里如果是正气的话，邪不能来侵扰，如果是邪气的话，邪自会来侵扰。王大善人讲病的时候，就是告诉病人正邪的道理，若心里存着什么怨气，这个怨气会导致什么病等，他这个 ... 非常灵验，多少人都因为这个 ... 而治好多年的痼疾。除非善人认为这个病没救了，否则只要善人肯讲，病人也能够听王善人的话而改邪归正，全部灵验有效。因为王大善人救了很多人，因此感动了很多人，很多人跟随着他学习，其中有一位赵先生学会了讲病的 ... 以后，跑到山东地带“讲”病，结果讲到那里，病就好到那里。有一次，地方遭到蝗虫侵袭，蝗虫满天一片像乌云一样，只要它们一飞到那里，一在那里停下来，不到一、二天，那儿种植的谷物全部被吃光，不管种的是什么，它们都吃。种菜，菜吃光，种稻，稻吃光，种甘蔗，甘蔗吃光。没得吃时就吃树叶，蝗虫过境就是这么可怕，只要它们一来，人类还有什么希望呢？只好眼巴巴的等着饿死。 但大家怎么甘心因此而饿死呢？于是纷纷想办法，结果想到了这位“讲”病的赵先生。大伙儿一起去找到赵先生，他以为他们是来看病的，就问：你们是什么病呢？他们回答：“我们没有病，但是蝗虫一批一批的来侵袭我们，眼看着我们就快没命了，请你救救我们吧！”他回答：“我只会‘讲’病，驱除蝗虫我可不会。”但那些人不死心，仍然请求：“你一定要救救我们啊！你不救我们，谁救我们呢？”经他们这样你一句我一句的哀求，他心里想：只好试试看了。就告诉他们：“我愿意尽力，成不成我可不知道！” 于是他随着这一群人去看被蝗虫侵扰的地方。蝗虫吃谷物的时候，他听见“松、松、松”的声音，那声音实在不好听，再仔细看那一群蝗虫，赵先生忽然想起这些人男不忠、女不孝，换句话说，这些人心中没有真正的正气，依着正气所表现出来的应该是人与人之间的以诚相待，每个人设身处地的为别人着想；相反的依着邪气就互相猜忌，你争我夺。赵先生看出这些人的问题后就告诉他们：“你们彼此之间不能以诚相待，男不忠、女不孝，当然上天要降下这些灾祸。如果你们愿意改过，大家就一起祈求消除灾祸。”大家正面临这大灾祸，当然都表示愿意改、愿意求。赵先生又说：“在之前，要先立誓，而且立了誓后要大喊：‘我要尽忠、要尽孝，我绝不再犯’。”说也奇怪，当大家喊三声之后，蝗虫也一起飞掉了。这整个过程，我们听起来像笑话一样，但确实是事实。另外一个故事是王大善人自身的经历。
他从小意志很坚强，而且很孝顺父母。当他眼见周围的环境很恶劣，人心很险恶时就常在心里想：这个时代怎么这样糟呢？这些人怎么都不讲道理呢？每次一想起，心里就愤恨不已，看见别人不忠、不孝、不信、不悌，心中起了很大的瞋心，这种瞋心不是那种想和别人打架的心，而是看见别人不学好，就抱怨、就愤恨的心，有句话叫“愤世嫉俗”就是这种心态。受瞋心之害，久而久之不知不觉地善人的肚子上长了一个疮。 佛法告诉我们，最伤害自己的就是起了瞋心。近代的医学也发现发脾气的时候，生理上会分泌一种毒素，西方人曾做过一个试验，母亲发大脾气时所分泌的奶汁含有毒，孩子吸吮以后，有时甚至有毒死孩子的危险，所以最近几年，西方的医学渐渐注意到如何用爱心来治病，如何拿掉瞋心，以治愈病疾。 王大善人年轻的时候，不知道瞋心为害之大，依着自己的习性，愤世嫉俗，心中充满了怨和恨，不断累积的结果，肚子上生了一个疮。刚开始，只是红红的、肿肿的，因为他是个乡下人，家里既没钱，农事又忙碌，也就没有去理它。一天又一天，这个疮越长越大，而且化了脓，他用手把脓挤干净，并用一块布包扎起来，这样一拖拖了六年，越来越痛，没办法可想了，只得去找医生治疗。这个医生也长过同样的疮，后来到北京找医生治疗，最后不但把疮治愈，而且学会治疗的 ... 。当王大善人一到，这位医生解开布一看，吓了一跳，他说：“拖太久，已经无药可救了，你就好好地吃、好好地玩，准备等死吧！”王大善人说：“我不会死的。”医生奇怪的问：“为什么你不会死呢？”他说：“我上有父亲、祖父，我没有福可受，难道我父亲、祖父也没有福可享吗？我还要养他们呢！”医生一听，不禁赞叹的说：“原来你还是个孝子啊！老天应该不会降祸给你，再说，听你讲话的声音，毒素可能还没伤到中气，可能还有救，我就试着帮你治病吧。”说着就帮他治疗疮疾，使伤口溃烂部份不再扩大。最后医生还是对善人说：“现在，你的命是保住了，可是你的腿不能完全康复。”也就是说王大善人这一生就因此残废了。 从此，王大善人很吃力的工作，到后来，田里粗重的工作他无法胜任，只好在家里做些简单的事情，就这样过了好多年，终于出现了转机。善人去听人讲善书，善书都是劝人为善以及做人的道理。有一次他去听中国民间的戏剧“三娘教子”，剧中提到有一类人喜欢和人家讲道理，这类人与人发生冲突时，就一味地责备对方、派对方的不是；另外一类人正好相反，与人发生冲突时，不是责备别人，而是反躬自省。后者如《射艺中之禅》所说的，射中靶的，第一个要学会用心灵来拉弓，要射中不是看外面的箭靶，而是看自己的内心。这是儒家如佛法的精神，任何事最重要的是从自己的角度去反省、去忏悔，以净化自己。 王大善人听完了这个道理以后，内心大为感动。在回家的路上，不停的责备自己：我以前一天到晚责怪别人，讲的是那一门子道理呢？真正讲道理的人，是看自己的错啊！一路不停的责备自己，回到家后，到了晚上还是这样的责备着自己，终于糊里糊涂的睡着了。第二天一起床，肚子上长了十二年的疮居然好了。起初他并未察觉，只觉得肚子痒痒的，于是用手抓一抓，咦！怎么平平的？原来疮不见了，一夜之间多年的疮疾痊愈了！亲自经历这件事后，他深刻体会到病原来是这样得来的！病的根本源自自己的内心，因此，如果懂得善巧利用内心，可以解决世间所有的事情；然后当自己解决后，还可以进一步帮助别人。 王凤仪善人简介：王善人名树桐，字凤仪，生于一八 ... 年，辽宁省朝阳县人，幼时家贫失学，以牧牛做工为生，天性淳厚，颇知孝悌。三十五岁，闻大善士杨柏宣讲善书，因悟“贤人争罪，愚人争理”，遂痛悔己过，身患十二年的疮痨，一夜之间，霍然痊愈。同年五月，感世人，男不忠孝，女不贤淑，世风难挽，乃萌厌世之念，绝食五日，突生灵感，认为徒死无益，应先尽孝，然后立志劝世化人。同年十月杨善士，误陷朝阳府狱，善人誓死前往营救。途中夜间忽现光明，宛如白昼，豁然彻悟，明心见性。三十八岁十月，父死守墓三年，洞悉性理疗病法，讲病化人，颇著成效，创造了古今罕有之奇迹。之后，全力倡办男女义学，终其一生共创办六百多所男女义学，遍及三分之一个中国。当时均以“王善人”称之。日常法师（1929－2004年）简介：日常法师俗名黄静生，江苏省崇明县人，1947年因避战乱随叔父至台湾省。乃是当代在大中华地区及美国弘传《菩提道次第广论》的著名高僧。曾于台湾省住持新竹县福智寺、凤山寺，创办福智佛学院，在各地宣讲《菩提道次第广论》，成立“广论研讨班”，深受信众敬仰。并创设慈心有机农业发展基金会，成立里仁公司，并在台湾省云林县古坑乡，筹设从幼稚园到大学、体系一贯的“福智教育园区”。
刘有生，王凤仪能信吗
一种朴素的生存哲学，具有利他性，讲仁义礼智信，行的是忠孝友悌，尊重万物生命,提倡生命的平等。提倡诸恶莫作，众善奉行。如今有很多人在学，希望学到的是精髓和本质。
王凤仪善人是佛在来吗?
王凤仪大善人是一位未曾读书的农民，早年放牛，后给地主做活，因为笃行忠、孝，至诚而明，三十五岁大彻大悟，之后开始讲病化世，普度群伦，成为近代著名的道德教育家。
从某种意义上讲 他是大彻大悟 可称为佛
但不是特指的如来佛
