触
显扬一卷三页云：触者：谓三事和合，分别为体，受依为业。如经说：有六触身。又说：眼色为缘，能起眼识。如是三法，聚 ... 故，能有所触。又说：触为受缘。二解 瑜伽三卷七页云：触云何？谓三和合。又云：触作何业？谓受想思所依为业。
三解 瑜伽三卷十六页云：数可为身之所证得，故名为触。
四解 瑜伽五十五卷二页云：触云何？谓三和合故，能摄受义。触作何业？谓受想思所依为业。
五解 瑜伽八十三卷十六页云：触者：谓于八圣支道，梵行所摄。
六解 面唯识论三卷一页云：触、谓三和。分别变异，令心心所、触境为性。受想思等所依为业。谓根境识，更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合；故说为彼。三和合位、皆有顺生心所功能；说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识境；故集论等、但说分别根之变异。和合一切心及心所、令同触境。是触自性。既似顺起心所功能；故以受等所依为业。起尽经说：受想行蕴，一切皆以触为缘故。由斯故说识触受等、因二三四和合而生。瑜伽但说与受想思为所依者；思于行蕴，为主胜故；举此摄余。集论等说为受依者；以触生受，近而胜故。谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故。然触自性，是实非假。六六法中，心所性故。是食摄故。能为缘故。如受等性，非即三和。
七解 集论一卷五页云：何等为触？谓依三和合，诸根变异，分别为体；受所依为业。
八解 五蕴论二页云：云何为触？谓三和合、分别为性。
九解 广五蕴论四页云：云何触？谓三和合、分别为性。三和、谓眼色识，如是等。此诸和合、心心法生；故名为触。与受所依为业。
十解 俱舍论四卷三页云：触、谓根境识和合生，能有触对。
十一解 品类足论一卷三页云：触云何？谓三和合性。此有三种。谓乐顺受触，顺苦受触顺，不苦不乐受触。
十二解 界身足论上二页云：触云何？谓触、等触、现触、已触、当触、是名触。
十三解 品类足论二卷十六页云：：触云何？谓触、等触、触性、等触性、已触触类，是名为触。
十四解 入阿毗达磨论上六页云：触、谓根境识和合生，令心触境，以能养活心所为相。顺乐受等、差别有三。
十五解 大毗婆沙论一百九十七页云：意触、彼一切三和合触耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲止他宗显己义故。谓或有执心所则心。或有说触则根境识。为止彼意，显心所非心。别有触体，与心相应。又为止他疑故。谓或有疑：眼触乃至身触，名三和合。是义可尔。彼根境识俱时生故。意触亦名三和合触，云何可尔。所以者何？意根、过去，意识、现在；法或三世、或离世故。今欲决定显意触亦名三和合触。以互不相违，共生一果，名为和合。非唯俱起名和合故。由此因缘，故作斯论。诸意触、彼一切三和合触耶？答：诸意触、彼一切三和合触。无触不因三和合故。有三和合触，非意触。谓五识身相应触。故世尊说：苾刍当知，有意界，有法界，有无明界。无明触所生受所触故；无闻愚夫、便执有，执无，或执有无。此中有意界者：谓过去意界。有法界者：谓三世法界。有无明界者：谓现在无明界。无明触等者：谓于无我事愚。便执有者：谓起常见。便执无者：谓起断见。或执有无者：谓起断常见。胁尊者言：此中意说：于自体愚，名无明界。彼无间灭六识身，名意界。尔时心心所法，所于转者，名法界。无明触等，如前说。问：五识相应触，由现在根境识有，名三和合触；是义可尔。意识相应触，根在过去，境或未来，识在现在。云何名三和合触？答：和合有二种。一、俱起不相离名和合，二、不相违同办一事名为和合。五识相应触，由二和合，故名和合。意识相应触，由办一事和合，故名和合。所以者何？如五识根，境现在所有作用，如是意识根境异世作用亦尔。是故尊者妙音，作如是说：以根境识，同办一事，故名和合。非以俱起不相离故，名为和合。如此三法，随在何时，皆能展转办一事故；尽名和合。
