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显扬一卷三页云:触者:谓三事和合,分别为体,受依为业。如经说:有六触身。又说:眼色为缘,能起眼识。如是三法,聚 ... 故,能有所触。又说:触为受缘。

二解 瑜伽三卷七页云:触云何?谓三和合。又云:触作何业?谓受想思所依为业。

三解 瑜伽三卷十六页云:数可为身之所证得,故名为触。

四解 瑜伽五十五卷二页云:触云何?谓三和合故,能摄受义。触作何业?谓受想思所依为业。

五解 瑜伽八十三卷十六页云:触者:谓于八圣支道,梵行所摄。

六解 面唯识论三卷一页云:触、谓三和。分别变异,令心心所、触境为性。受想思等所依为业。谓根境识,更相随顺,故名三和。触依彼生,令彼和合;故说为彼。三和合位、皆有顺生心所功能;说名变异。触似彼起,故名分别。根变异力,引触起时,胜彼识境;故集论等、但说分别根之变异。和合一切心及心所、令同触境。是触自性。既似顺起心所功能;故以受等所依为业。起尽经说:受想行蕴,一切皆以触为缘故。由斯故说识触受等、因二三四和合而生。瑜伽但说与受想思为所依者;思于行蕴,为主胜故;举此摄余。集论等说为受依者;以触生受,近而胜故。谓触所取可意等相,与受所取顺益等相,极相邻近,引发胜故。然触自性,是实非假。六六法中,心所性故。是食摄故。能为缘故。如受等性,非即三和。

七解 集论一卷五页云:何等为触?谓依三和合,诸根变异,分别为体;受所依为业。

八解 五蕴论二页云:云何为触?谓三和合、分别为性。

九解 广五蕴论四页云:云何触?谓三和合、分别为性。三和、谓眼色识,如是等。此诸和合、心心法生;故名为触。与受所依为业。

十解 俱舍论四卷三页云:触、谓根境识和合生,能有触对。

十一解 品类足论一卷三页云:触云何?谓三和合性。此有三种。谓乐顺受触,顺苦受触顺,不苦不乐受触。

十二解 界身足论上二页云:触云何?谓触、等触、现触、已触、当触、是名触。

十三解 品类足论二卷十六页云::触云何?谓触、等触、触性、等触性、已触触类,是名为触。

十四解 入阿毗达磨论上六页云:触、谓根境识和合生,令心触境,以能养活心所为相。顺乐受等、差别有三。

十五解 大毗婆沙论一百九十七页云:意触、彼一切三和合触耶?乃至广说。问:何故作此论?答:欲止他宗显己义故。谓或有执心所则心。或有说触则根境识。为止彼意,显心所非心。别有触体,与心相应。又为止他疑故。谓或有疑:眼触乃至身触,名三和合。是义可尔。彼根境识俱时生故。意触亦名三和合触,云何可尔。所以者何?意根、过去,意识、现在;法或三世、或离世故。今欲决定显意触亦名三和合触。以互不相违,共生一果,名为和合。非唯俱起名和合故。由此因缘,故作斯论。诸意触、彼一切三和合触耶?答:诸意触、彼一切三和合触。无触不因三和合故。有三和合触,非意触。谓五识身相应触。故世尊说:苾刍当知,有意界,有法界,有无明界。无明触所生受所触故;无闻愚夫、便执有,执无,或执有无。此中有意界者:谓过去意界。有法界者:谓三世法界。有无明界者:谓现在无明界。无明触等者:谓于无我事愚。便执有者:谓起常见。便执无者:谓起断见。或执有无者:谓起断常见。胁尊者言:此中意说:于自体愚,名无明界。彼无间灭六识身,名意界。尔时心心所法,所于转者,名法界。无明触等,如前说。问:五识相应触,由现在根境识有,名三和合触;是义可尔。意识相应触,根在过去,境或未来,识在现在。云何名三和合触?答:和合有二种。一、俱起不相离名和合,二、不相违同办一事名为和合。五识相应触,由二和合,故名和合。意识相应触,由办一事和合,故名和合。所以者何?如五识根,境现在所有作用,如是意识根境异世作用亦尔。是故尊者妙音,作如是说:以根境识,同办一事,故名和合。非以俱起不相离故,名为和合。如此三法,随在何时,皆能展转办一事故;尽名和合。

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