1. 取长补短的文言文 翻译
原文：善学者若齐王食鸡也……而况于贤者乎。
译文：善于学 ... 人，如同齐王善于吃鸡啊，一定要吃很多鸡脚然后才对于脚有好处。（喻学者之道众多然后优也）即使不充分，仍然如有用一样自信。
万物本来都有长处有缺点。人也一样有长短。
所以，善于学 ... 人，善于借用、吸取别人的长处来弥补自己的短处。所以吸取借用别人（的长处）的人能拥有天下 。
鄙视（看来）无能之人，厌恶（看来）无知之人，是错误的。 不鄙视（看来）无能之人，不厌恶（看来）无知之人，就对了。
即使是夏桀、商纣王仍然有可以敬畏可以借鉴的地方，更何况贤明的人呢。
2. 文言文取长补短翻译
原文善学者若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足，虽不足，犹若有跖。
物固莫不有长， 莫不有短。人亦然，故善学者，假人之长以补其短。
故假人者遂有天下。 无丑不能，无恶不知。
丑不能、恶不知，病矣；不丑不能、不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？ 译文：善于学 ... 人，如同齐王善于吃鸡啊，一定要吃很多鸡脚然后才对于脚有好处。
（喻学者之道众多然后优也）即使不充分，仍然如有用一样自信。万物本来都有长处有缺点。
人也一样有长短。所以，善于学 ... 人，善于借用、吸取别人的长处来弥补自己的短处。
所以吸取借用别人（的长处）的人能拥有天下 。鄙视（看来）无能之人，厌恶（看来）无知之人，是错误的。
不鄙视（看来）无能之人，不厌恶（看来）无知之人，就对了。即使是夏桀、商纣王仍然有可以敬畏可以借鉴的地方，更何况贤明的人呢。
3. 取长补短的文言文 翻译
原文：善学者若齐王食鸡也……而况于贤者乎。
译文：善于学 ... 人，如同齐王善于吃鸡啊，一定要吃很多鸡脚然后才对于脚有好处。（喻学者之道众多然后优也）即使不充分，仍然如有用一样自信。万物本来都有长处有缺点。人也一样有长短。所以，善于学 ... 人，善于借用、吸取别人的长处来弥补自己的短处。所以吸取借用别人（的长处）的人能拥有天下 。鄙视（看来）无能之人，厌恶（看来）无知之人，是错误的。 不鄙视（看来）无能之人，不厌恶（看来）无知之人，就对了。即使是夏桀、商纣王仍然有可以敬畏可以借鉴的地方，更何况贤明的人呢！
4. 古文取长补短 翻译
取长补短（择取长处弥补短处） 不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。
不了解别人的短处，不了解别人的长处，不了解别人长处之中有短处，不了解别人短处之中有长处，就不可以使用人，不可以教育人。用人者，取人之长，避人之短；教人者，成人之长，去人之短也.用人的人，择取别人的长处，避开别人的短处；教育人的人，成就人的长处，去除人的短处。
惟尽知己之所短而后能去人之短，惟不恃己之所长而后能收人之长。只有全部知道自己的短处，然后能去除人的短处；只有不依靠自己的长处然后能接受别人的长处。
1、作者的“用人”原则是 取人之长，避人之短 ；“教人”原则是 成人之长，去人之短 ，你认为用人者还应怎样？教人者又应怎样？2、解释下列词（1）知 懂得 之者不如好知者（2）不知 了解 人之短（3）教人者，成 成就 人之长（4）去 去除，避免 人之短也。
5. 英语翻译如何翻译这篇古文并回答一下问题取长补短不知人之短,不
取长补短（择取长处弥补短处）不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人.不了解别人的短处，不了解别人的长处，不了解别人长处之中有短处，不了解别人短处之中有长处，就不可以使用人，不可以教育人.用人者，取人之长，避人之短；教人者，成人之长，去人之短也.用人的人，择取别人的长处，避开别人的短处；教育人的人，成就人的长处，去除人的短处.惟尽知己之所短而后能去人之短，惟不恃己之所长而后能收人之长.只有全部知道自己的短处，然后能去除人的短处；只有不依靠自己的长处然后能接受别人的长处.1、作者的“用人”原则是 取人之长，避人之短 ；“教人”原则是 成人之长，去人之短 ，你认为用人者还应怎样？教人者又应怎样？2、解释下列词（1）知 懂得 之者不如好知者（2）不知 了解 人之短（3）教人者，成 成就 人之长（4）去 去除，避免 人之短也。
6. 古文翻译：三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之
三人行，必有我师 即便是三个人在一起也有可以做我老师的人 择善而从 指选择好的学，按照好的做.取长补短 吸取别人的长处，来弥补自己的不足之处.也泛指在同类事物中吸取这个的长处来弥补那个的短处.孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师.应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正.” 这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神.它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神.这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师.《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道.“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师.《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行.于予与改是.“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”.孔子说：“弗如也.吾与汝弗如也.“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神.这样的精神和态度，是很值得我们学 ... .。
7. 文言文翻译 陆贽论人才
原文 人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短。若录长补短，则天下无不用之人；责短舍长，则天下无不弃不士。加以情有爱憎，趣有异同，假使圣如伊、周，贤如墨、杨，求诸物议，孰免讥嫌？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”盖以君子小人意必相反，其在小人之恶君子亦如君子之恶小人。将察其情，在审基听，听君子则小人道废，听小人则君子道消。
翻译
译文：
人的才华和能力，从以前开始就很少有全才的，如果有所擅长的，就一定有弱的地方.如果能取长补短那么天下就没有不能被录用的人.拘泥于短处放弃自己的长处，那么天下就没有不应被舍弃的人.再加上感情有爱恨之分，志趣有所不同. 如果圣明的像伊尹，周公，贤德像墨翟，求他们好坏，谁能避免被讥笑.从前子贡问孔子："一个乡村的人都喜欢，那该怎么办？孔子说："不能肯定.''一个乡村的人都讨厌，那该怎么办？"不能肯定''不能乡村的人喜欢就认为好，不喜欢就讨厌他.”那是因为好人和坏人行事必定不同，就好像小人讨厌君子也像好人讨厌坏人，要认真调查清楚实情，听君子的话那么小人就会道废，听小人的话那么君子就道消。
