赵世瑜的个人简介
赵世瑜，出生于1959年8月，四川成都人。北京师范大学历史学院教授。博士生导师。北京师范大学乡土中国研究中心主任、北京文化发展研究院历史文化研究所所长。代表作有《清皇父摄政王多尔衮全传》，《腐朽与神奇：清代城市生活长卷》等。先后获得第五届霍英东青年教师奖（研究类）、第二届韩中青年学术奖等奖项。赵世瑜 - 简介
赵世瑜，北京师范大学历史学院教授。博士生导师。北京师范大学乡土中国研究中心主任、北京文化发展研究院历史文化研究所所长。出生于1959年8月，四川成都人。1982年2月毕业于北京师范大学历史系，先后获历史学学士、硕士和文学博士。1996年起任北京师范大学历史系教授。文学（民俗学）博士学位。研究方向为明清社会史、民间文化史。兼任中国民俗学会常务理事、副秘书长，《民俗研究》编委。
赵世瑜 - 主要兼职工作
兼任《史学理论研究》、《史学月刊》、《史林》、《民俗研究》、《中国历史学年鉴》等刊物编委，北京师范大学价值与文化研究中心、南开大学社会史研究中心、中山大学历史人类学研究中心、北京大学明清研究中心兼职教授。第6、7届海淀区政协委员、国务院特殊津贴获得者、教育部跨世纪人材首批培养人选、新世纪百千万工程国家级专家，教育部教学指导委员会历史学专业委员会委员。
赵世瑜 - 代表作品
著作
《清皇父摄政王多尔衮全传》，古林文史出版社。
《腐朽与神奇：清代城市生活长卷》，湖南出版社1996年版。
《吏与中国传统社会》，浙江人民出版社1994年版。
《中国文化地理概说》，山西教育出版社1991年版。
《眼光向下的革命――中国现代民俗学思想的早期发展，1918-1937》，北京师范大学出版社1999年版。
《狂欢与日常――明清时期的庙会与民间文化》，三联书店2002年版。
译著
《剑桥插图本中国史》，山东画报出版社2001年版。
《神圣罗马帝国》，商务印书馆1998年版。
《欧洲史学新方向》，华夏出版社1986年版。
论文
《寺庙宫观与明清中西文化冲突》，《中国史研究》1992年第4期。
《明清时期华北庙会研究》，《历史研究》1992年第5期。
《论中国传统庙会的狂欢精神》，《中国社会科学》1996年第1期。
《社会史：历史学与社会科学的桥梁》，《社会学研究》1998年第5期。
《国家正祀与民间信仰的互动――以明清京师的顶与东岳庙为个案》，《北京师范大学学报》1998年第6期。
《明清北京城市社会空间结构概说》，《史学月刊》2001年第2期。
《鲁班会：清至民国初北京的祭祀组织与行业组织》，《清史研究》2001年第1期。
《黑山会的故事：明清宦官政治与民间社会》，《历史研究》2000年第4期。
《20世纪中国社会史研究的回顾与思考》，《历史研究》2001年第6期。
《传说?历史?历史记忆》，《中国社会科学》2003年第2期。
《分水之争：公共资源与乡土社会的权利与象征》，《中国社会科学》2005年第2期。
Town and Country Representation as seen in Temple Fairs ,in Town and Country in China ,palgrave ,2002.
" Birthday Of The Sun ": Historical Memory in Southeastern Coastal China Of The CHongzhen Emperor’s Death ,in Time,Temporality,and Imperial Transition,University Of Hawaii Press ,2005
赵世瑜 - 主要成果
“明清华北庙会研究”（《历史研究》1992年第5期）
“论中国传统庙会的狂欢精神”（《中国社会科学》1996年第1期）
“一个历史学家和文学家的选择：中国现代民俗学运动中的顾颉刚与周作人”（《史学理论研究》1996年第2期）
“江绍原与中国现代早期的民俗学”（《民俗研究》1998年第1期）
“庙会与明清以来的城乡关系”（《清史研究》1997年第4期）
“黄石与中国现代早期的民俗学”（《北京师范大学学报》1997年第6期）
“中国现代民俗学初创时期的多学科参与”（《民间文学论坛》1998年第2期）
“国家正祀与民间信仰的互动――以明清京师的东岳庙与各顶的关系为个案”（《北京师范大学学报》1998年第6期）
“明清华北的社与社火――关于地缘组织、仪式表演以及二者的关系”（《中国史研究》1999年第3期）等。
赵世瑜 - 所获奖项
先后获得第五届霍英东青年教师奖（研究类）、第二届韩中青年学术奖等奖项。
赵世瑜 - 谈民俗学与历史学
民俗学和历史学相联系的地方，在于它们都是一种有关传承的学问。钟先生以前曾强调过，民俗学不是古代学，而是现代学。但是我觉得民俗学虽然不是古代学，但它是历史学。这也正是民俗学区别于人类学的地方。它不仅仅要讲民俗事项本身的结构和象征意义，还要讲它是如何传承的。不能传承的事项民俗学是不关注的。
但这种传承又与历史学研究的传承不同。它关注的更多的是生活层面的东西。现在人们生活当中还存在的民俗事项是如何传承下来的，这种传承是如何在具体的事项中展演、实现的。比如一台小戏通过舞台的展演、父子、乡民之间的口耳相传等等方式延续到今天。历史学则关注文化在历史脉络中的演变。历史研究中对制度变化、思想流派等等传承的研究是历时性的，是从古至今的；而民俗学追求传承，是从今天往回看的，在某种意义上是逆时间的，它是以现存的民间文化为直接的切入点。历史学追求最终是一个历史哲学层面的东西，如社会形态、历史的演进是否有规律可循，其发展的推动力是什么，在人类发展的历程中处于什么阶段等等。不管研究的对象是什么，都最终要回答这些问题。历史学追求的是“通古今之变”，而民俗学的目的是了解民众的传承文化。民众的生活，这是从这门学科开始创立就认同的研究对象。历史学关注过去的一切：包括帝王将相、典章制度和重大事件，而这些不是民俗学关注的重点。
