章嘉大师的个人简介
章嘉大师，二世章嘉阿旺曲旦（1642―1714）是哲蚌寺著名的大格西，康熙32年奉旨入朝，为皇帝后宫和诸皇子传法灌顶，康熙39年被封为热河皇寺主持，康熙46年封为帝师，赐金印。二世章嘉
正元年，派 年羹尧率兵清剿青海蒙古叛军罗布藏丹增部。出行前皇帝给年大将军下了要在青海找到章嘉国师转世灵童，安全护送入京的手谕。年军在甘青蒙藏地区采取烧寺屠僧等高压威慑政策，当时甘青地区的藏传佛教寺院大多数被年军烧毁，未逃脱的 活佛僧人也都惨遭杀害。 天祝除天堂寺外， 华藏寺、 石门寺、夏玛寺等 华锐十三座寺院都被烧毁。章嘉活佛的本寺 佑宁寺和 塔尔寺等均以“同匪”的罪名被烧毁。
据藏文资料记载， 西宁一次处决蒙藏僧人头目七百多人，塔尔寺架起柴堆烧死却藏活佛等大活佛35人。在这种形式下各地喇嘛僧人都离寺逃难，年仅8岁的二世章嘉的转世灵童也和管家和两三个随从人员偷偷逃到了天堂寺附近的原始森林，藏在朱岔峡下面，面对大通河，名叫恰孜的茂密森林中的一个岩洞中。
年羹尧派人查找国师灵童下落。查知灵童就藏在天堂寺附近的原始森林中，但山大沟深，不知具体地点。于是就派兵驻扎在天堂寺河对面的嘉塘滩。勒令天堂寺限期找到国师灵童，送交军营，否则就要烧寺屠僧。
天堂寺僧人朵仓拉冉巴去到活佛藏身处报告情况。管家和随从人员十分恐慌，不知所措。灵童说：“他们不会伤害我，我要去见皇帝，你们赶快把我送到军营”。管家胆小不敢去军营。由朵仓拉冉巴背着灵童，和 莫科 宗杰先二人将灵童送到了军营。年羹尧先将灵童接到西宁，按皇帝的旨意护送入京。
当时在诸皇子中有信仰藏传佛教宁玛派的如十四阿哥等，有信仰格鲁派的如四阿哥胤祯等。二世章嘉是四阿哥胤祯的藏传佛教亲教师，与四阿哥关系最密切，对四阿哥继位，二世章嘉从佛教的角度也出了很大的力。
清朝诸皇帝都信仰藏传佛教，但笃信佛教、受戒闭关修持的只有雍正、 乾隆二帝。据清宫资料显示，四阿哥胤祯做皇子时喜欢穿藏传佛教僧装（皇宫有雍正皇帝穿袈裟修行的壁画）。二世章嘉曾给皇家子弟和朝臣子弟传法，培养了一批佛教人才，其中著名的佛教门徒就有十四人，皇子 弘历列名其中，号称长春居士。他们的都成了皇位继承人雍乾二朝的重臣。
康熙51年和52年在雍王府举行了两次盛大法会，请二世章嘉国师灌顶传法。章嘉国师指点雍亲王，得蹈三关。国师称赞雍亲王得大自在。雍王登基后常以大自在自喻。
乾隆皇帝从小就拜二世章嘉为师，学习藏传佛教。后来又跟随三世章嘉学习藏文、藏语和藏文佛经。他精通藏汉满蒙四种语文。在《章嘉传》中说：六世班禅进京祝寿时，乾隆用藏语与班禅交谈。班禅惊奇地问：“陛下也懂藏语？”乾隆说：“我跟章嘉活佛学了一点。”乾隆不但精通佛教，而且灌顶受戒，闭关修持，从四十二岁受菩萨戒吃斋，从60岁开始，每月抄写《般若心经》两部，直至86岁寿终，坚持不懈。有人说：“抄写佛经是乾隆皇帝长寿的秘诀”。
三世章嘉
三世章嘉若贝多吉（1717―1786）是乾隆皇帝的灌顶国师，生在天祝 旦马乡禧水河牧民祁姓人家，四岁时任定，并迎接到佑宁寺坐床。出生地遗址上有一颗柏树，当地称为“章嘉神树”，至今尚在。
三世章嘉若贝多吉从8岁（雍正2年）进京，直到70岁（乾隆51年）圆寂，驻京62年。一生中受到雍、乾两朝皇帝的特殊恩宠。如，8岁入京后雍正皇帝亲自安派藏传佛教著名学者二世土官活佛和噶谦喜若达吉为经师，教授显密佛学，一切俸禄和起居车马规格均按二世章嘉旧列。
18岁（雍正12年）完成学业后授于灌顶普贤广慈大国师衔。
乾隆10年（29岁）晋封为帝师，宫中举行盛大法会，章嘉国师给乾隆皇帝和后宫后妃、诸皇子进行胜乐灌顶，并传受修道仪轨。按一般习惯，灌顶传法的对象可按级别坐在和上师同等高度或较低的法座上接受传法，按此惯列，皇帝就应该坐在皇帝的宝座上听讲。
但乾隆皇帝为了表示对上师的尊敬和虔诚，竟然跪在地上听讲。从此以后章嘉和乾隆关系变得更加密切，他俩不仅是师徒关系，而且成了志同道合、亲密无间的朋友。如给章嘉国师破格赐龙撵黄轿、龙袍、 黄龙伞，上朝免跪拜礼，可以和皇帝同坐一床， 太和殿觐见，六世班禅可以坐轿坐到太和殿第三台阶，章嘉国师的轿子可以到达 第二台阶，别的亲王宠臣和朝中大员都没有享受这种规格待遇的资格。可以说，章嘉活佛当时是朝中地位最高的活佛，连达赖、班禅和外蒙政教领袖至尊 丹巴在政治上也靠章嘉国师在皇帝面前的周旋。
主要贡献
政治上在政治方面，章嘉国师对缔造乾隆盛世和谐良好的民族关系，保持蒙藏地区的安定团结做出了影响深远的贡献。在这方面所做的几件重要大事：
一、奉旨护送七世达赖喇嘛重返西藏。康熙59年废除拉 蒙古人藏汗认定的六世达赖巴葛尔强巴，清军护送七世达赖喇嘛噶桑嘉措进藏，为躲避政治纷争而逃到康地的七世达赖喇嘛重返西藏的这十多年是个西藏面临内忧外患，政局动荡不定的时期。先是仲葛尔入侵和反仲葛尔的政治和武装斗争，然后又是 拉藏汗一派的蒙古势力和西藏地方势力之间的矛盾。后者发展到了俄、龙、杰刺杀康济鼐及导致两股势力内战。清政府护送七世达赖喇嘛重返西藏，表明了中央政府的立场，再加上具有佛教领袖和清政府代表双重身份的章嘉国师在 西藏宗教上层和各派政治势力之间的调和斡旋。使西藏的政局得到了稳定。
二、以他和乾隆皇帝的特殊关系，影响皇帝对蒙藏工作的决策。如《章嘉传》中说：乾隆15年，皇帝对西藏杀害 驻藏大臣的问题非常恼火，提出要收回达赖地方政府的权利，仿照内地进行改制，设总督、提督等文武官职，各级官员均有朝廷派遣，并派兵长期驻消了对西藏进行改制的念头。在章嘉国师的影响下，于乾隆36年在热河行宫建造了仿照 西藏布达拉宫的普陀宗乘庙，也称 小布达拉宫。为了迎接六世班禅又特地建造了 须弥福寿之庙，（即班禅的寺庙u2018扎什伦布u2019的意思）。并促成了六世班禅入京拜寿和向乾隆灌长寿顶之事。
三、平息外蒙预谋叛乱，维护大清帝国的统一。章嘉国师是外蒙政教合一领袖 赫尔哈至尊达丹巴三世意喜丹贝尼玛的剃度传法的根本上师，蒙古的王公贵族大部分都是章嘉国师的归依弟子，因此，章嘉活佛在蒙古地区的影响远远超过达赖和班禅。如由朝廷查办至尊丹巴的哥 哥德尔汗亲王引起的一场预谋中的赫尔哈七部武装叛乱用章嘉国师给至尊丹巴的一份亲笔信平息了下去。
佛教章嘉国师在佛教方面所做的贡献主要有如下几个方面：
一、 在满蒙地区扩大了藏传佛教和藏文化的影响。
1、奉旨主持了藏文“丹珠”（佛经研究论著丛书）蒙译工作和藏文“甘珠”（佛经）译为为满文的工作。
2、以其特殊地位和身份，在皇宫内外，从北京到蒙古草原， 东三省满蒙地区，通过剃度授戒，传法灌顶，传播了藏传佛教，
二、作为意识形态的藏传佛教的伦理道德和和谐和平、慈悲利众的哲学思想，通过雍、乾二帝变成了皇室的主流，使藏传佛教变为国教，在这方面章嘉国师起到了重要作用。如康熙皇帝阿弥陀佛转世，雍正皇帝自称：天下释主，破尘居士，不穿僧服的野僧，文殊皇帝。他提出：“以佛治心，以儒治世”。他做雍亲王的时候潜心研究佛学，写出了十多本书。并讲佛学，收弟子，如 鄂尔泰、 张廷玉， 张照等朝中大臣都是雍正的佛教弟子。后来乾隆皇帝就把雍王府改成了藏传佛寺，即 雍和宫。
乾隆皇帝，人称佛心皇帝。跟随章嘉国师学习藏文藏语，还在皇宫设了藏文学校，供皇家子弟学习。乾隆皇帝喜欢藏族歌舞和绘画艺术，皇宫保存的文物中还有乾隆皇帝亲手画的二十一度母的唐卡。从西藏 夏鲁寺请来了葛尔乾舞（即藏传佛舞）的教师，建立宫中葛尔乾舞队和佛乐队，供皇家喜庆节日表演。在皇宫内外建立了多处藏式佛寺，建造了很多藏式密宗佛像法器。故宫中有乾隆皇帝的珍珠袈裟和穿喇嘛服的 乾隆画像。由于这样，在蒙藏民族的心目中清朝皇帝的形象不仅是人间的皇帝，而且也是佛国的“曼珠希日”――即文殊菩萨。这是用强权征服永远达不到的效果。
十九世
十九世章嘉大师（公元1890～1957年）。 章嘉呼图克图不是人名，而是封号。本文此处介绍的，是第十九世章嘉 呼图克图，他的本名是 罗森班殿，丹毕蓉梅，即近代一般习称的章嘉大师。
呼图克图是蒙古语，汉译是「明心见性，生死自主」的意思。另有「呼毕勒罕」一词，也是蒙古语，汉译为「再来人」。呼图克图转世出生之初，称为某某呼图克图呼毕勒罕，迨确定给封以后，始称为某某呼图克图。
释迦牟尼住世时，有一位弟子名叫尊达尊者，证得阿罗汉果。自此以后，他乘其弘愿，随缘应化， 十方世界，自在转生，常示现再来于印度、西藏及青海等地。第九世转生于西藏，名 发思巴，是 元世祖忽必烈的国师。第十世亦生于西藏，名释迦也希，是 宗喀巴的四大弟子之一。他佐兴黄教，建 色拉寺（前藏三大寺之一），代表宗喀巴应 明帝之请入京，受封为「妙觉圆道西天佛子大国师」。
第十四转世身名阿旺罗森曲殿，出生于青海，清康熙朝代表达赖喇嘛入京，康熙皇帝亲临听经，封「灌顶普善广慈章嘉呼图克图」，这是章嘉封号的由来。章嘉每年至各蒙旗巡化，并安抚青海两翼二十九蒙旗，德望日隆。雍正帝在其所著的《御选语录》中，称为「是真再来人，实 大善知识」。自此，章嘉呼图克图累世相继，主持内蒙古及青海两翼二十九蒙旗之教化。
第十九世的章嘉呼图克图，于清光绪十六年（一八九○年）生于青海省之藏族。光绪二十五年（一八九九年），选送 晋京，受封继位为章嘉呼图克图第十九世。他的教化区域，拥有内蒙古四十九旗、青海二十九旗的广大信众。他所管辖的寺庙，在蒙旗内三百余所。此外在西藏、青海、 绥远、 察哈尔、热河、辽宁及北京、 五台山等地，各有其主管的寺庙。寺庙中所住的喇嘛，多者三、四千人，少者三、四百人，总计有为数十万喇嘛，都是他的出家弟子。章嘉大师每年巡化蒙旗，每次应供，向之顶礼者，日有数万人，他是蒙旗人民信仰的中心。
民国肇建（一九一二年），五族 共和， 宗教信仰自由，载之于〈约法〉及〈宪章〉。故政府亦顺应边情，采行成法，遵循旧章。 袁世凯任 大总统时，于章嘉大师封号「灌顶普善广慈」之下，加「宏济光明」四字。 徐世昌任大总统时，又加「召因阐化」四字。民国十三年（一九二四年），章嘉应东北各地教徒之请，赴东北弘化，授时轮金刚法，顶礼者十余万人。北伐成功，全国统一，民国十九年（一九三○年），大师受任为蒙藏委员会委员。民国二十年（一九三一年）「九一八」事变，日本侵占东北后，图谋侵犯热河，中央以蒙旗民众信仰佛教，且以章嘉大师为信仰中心，特任为蒙旗 宣化使。章嘉乃赴蒙旗宣化，组织宣化使署。当时以蒙古德王倡议内蒙自治，反对大师赴蒙古，乃未果其行。
民国二十三年（一九三四年），章嘉赴 伊克昭盟巡视，日人在锡盟活动，对大师之行时加骚扰。大师折返五台，日人复时来威胁，大师不为所动。民国二十四年（一九三五年），日人更欲赠以勋章厚礼，大师毅然拒绝。是年，当选为中国国民党中央监察委员。民国二十六年（一九三七年），复任国民政府委员。
民国二十六年（一九三七年）「 七七事变」后，抗日战起，章嘉时在五台，日本军阀曾多方诱逼，章嘉终不动摇，毅然冒险南迁，追随政府，共赴国难。旋受命宣化蒙旗，于成都设宣化使署。民国三十四年（一九四五年），参加中国佛教会整理与重建，与 太虚大师合作无间。八年抗战期间，章嘉站在佛教立场，翊赞抗战建国大计，号召蒙藏同胞，贡献殊多。
胜利还都后，民国三十五年（一九四六年）连任国民政府委员。民国三十六年（一九四七年），政府为崇功报德，加封章嘉为「护国净觉辅教大师」，颁给金印金册。「护国大师」四字，是政府历次对蒙藏佛教领袖所仅有者，其荣誉与达赖、班禅相等。其册封令文曰：
福国佑民，本政教之同源；褒德酬庸，乃国家之令典。章嘉呼图克图，仁心公溥，慧性澄圆，具救世之精诚；化孚僧俗，拓安边之宏愿，望重蒙旗，入赞中枢，弥彰伟绩。着加给「护国净觉辅教大师」名号。于戏，宪治遐宣，定启人天之悦豫；蒙疆永固，倍臻民族之蕃昌。式颁册命，尚其o承。
中华民国三十六年（一九四七年）四月十日，政府行宪，章嘉当选国民大会代表。民国三十七年（一九四八年），受聘为总统府资政。民国三十八年（一九四九年），由成都仓促乘机来台湾，诸多经典法物多未及携出。
一九五二年三月，中国佛教会在台湾复会，章嘉当选为理事长。他本来是密宗黄教宗主，当选中佛会理事长，无异又为显教领袖。是年，在日本召开的第二届 世界佛教徒友谊会，章嘉以中国佛教首席代表身分赴日出席，并向日本政府交涉玄奘大师顶骨归还自由中国，后来灵骨归还，佛教界于 日月潭建 玄奘寺供养。一九五六年三月，「美国之音」记者访问章嘉，谈玄奘大师灵骨奉安台湾的经过。
一九五七年三月四日，章嘉于 台北市圆寂，世寿六十八岁。政府颁发「褒扬令」：
护国净觉辅教大师章嘉呼图克图，瑞岭隆祥，宋崖显慧，潜修密院，光肇藏宗，曩昔杖锡中原，宣化蒙旗，宏扬教义，所至缁素景从，先后任国民政府委员及蒙藏委员会委员，竭诚翊赞中枢，历经抗战戡乱，屡值乱寇匪共胁诱兼施，迄不为动。年来号召边远俊彦，声张大义，屏斥异端，对国内外揭发共匪阴谋罪行，不遗余力。正期辅佐中兴，不意遽归大化。当届圆寂之际，犹为国祈福，吁祝收京，缅怀绩范，悼惜弥深，应予明令褒扬，用示政府崇功报德之至意。此令。
在那个佛教惨澹经营的年代，一位密宗高僧能受到国内缁素共同的景仰，其行谊必然有过人之处。以下，本文将透过几位大德对於大师的点滴描述，来窥探其不凡之所以然。
慈祥和蔼 不骄不慢
陈志赓居士在〈怀念章嘉大师〉一文中，曾将大师之所以堪为修行者的典范，归因於他具备了如下特质：一、「生活俭朴」；二、「待人慈祥和蔼」；三、「戒律行持极严」；四、「博学勤修，精通汉满回藏文字」。关於章嘉大师的「慈祥和蔼」，道源老法师曾留下深刻印象（见〈对於章嘉大师之认识〉一文）：「中国佛教会第二届改选，（章嘉）大师联任理事长，我则被选为理事。………在会场上，第一次得睹大师之面。看见大师之面貌庄严，态度雍容，举止大方，谈吐温雅，适与我想像中之大师相反。盖凡一般人，鲜有不被环境转易者；如做官者则有做官者的架子，为师者则有为师者的威严，是皆於不知不觉中养成的一种习气。大师在蒙古，其地位之高，无与比拟；在政府乃是总统府的资政，在他的环境中，一定会养成一种贡高我慢的习气的。而今则大不然，非有大善根大修养者，曷克如是？这是我对於大师见面之後的认识。」
持戒极严 一丝不苟
至於章嘉大师的修持工夫，道源老法师对他在「持戒」上的严谨，亦推崇备至：「四十四年夏天，中国佛教会组织一个弘法团，由（章嘉）大师领导，往中南部弘法。………於（六月）六日下午，先到台北十普寺。是日晚，由大师备办素斋，与诸团员饯行。但是大师自己不吃！我才知道大师是『过午不食』的！不但是『过午不食』，而且是『日中一食』！这真是出乎意料之外了！在我的想像中，喇嘛是吃肉的！而大师不是普通的喇嘛，乃是『特别的大喇嘛』，而且是『喇嘛官』！他的生活，一定是养尊处优，早已官僚化了，那里知道他能以『随缘不变』，确守出家人的本分，而这样精严戒律呢！ ………出发之後，每到一个地方，皆有盛大的欢迎。大师坐在小汽车内，前面是音乐队开道；音乐是步行的，小汽车亦步行化了。两边的人群，还要争著看活佛，於是小汽车被包围得一点风也没有了。差不多像一个蒸笼！与大师同车的人，皆热不可耐，亦下车去步行了。独大师处之泰然！且从来没有看见大师出过汗！若无定力，曷克如此！？此行最苦的事再莫过於『吃斋』了！上二十多样菜，坐两三个钟头，结果没有饭吃。中午没有饭，大师固然没有吃；可是下午有饭，大师也不吃了。一天如是，天天皆然；从来也没看见大师吃过什N点心。不有定力，焉能如此！？」
重视礼制 中规中矩
章嘉大师虽为方外之人，但对於中国儒家所宣扬的「伦理」却相当重视。 林竞居士在〈章嘉大师和我的因缘〉一文中就曾说，他最钦佩大师的地方，就在於大师礼节的周到，以及良好的礼教修养。前文曾引道源老法师的文章，彰显章嘉大师的不凡行谊，道老在文中所记述的一件事，似乎也可以印证大师对於礼制的讲求：「到了日月潭，住在 龙湖阁楼上。 南投县议长蔡铁龙先生，请大师去看看准备修建『三藏塔寺』的基地。大家都在等著出发，而大师忽然不去了！我去问大师，大师说：『他们叫我去『破土』，佛教会尚未决议，我如何能去破土呢？』我说：『没有听说请大师去破土呀！』大师说：『门口不是贴著很大的标语吗？』我出来一看，果然贴著大 张红纸，写的是『请章嘉活佛举行三藏塔寺破土典礼』。於是我问蔡议长：『佛教会尚未决议，你们怎N可以请大师举行破土典礼呢？』蔡议长说：『这是乡公所随便写的。』於是由蔡议长负责，只是去看看地势好不好，决不是去破土，大师才起身出发。由是可见大师做事，是如何的细心，如何的认真，如何的尊重佛教会了。」 章嘉大 师曾任菩提树杂志社名誉社长，与当时的社长李雪庐老居士，都致力於净土法门的弘扬。陈志赓居士在〈怀念章嘉大师〉文中归纳大师的修持与弘法精神时就曾提到：「大师以不离娑婆而登极乐世界为修行之观念，广度众生，使无地狱之苦，而有西方之乐。」可见，大师虽为密宗导师，然值此末法时代，亦劝人发愿生西，了生脱死，究竟圆满佛果。
大师於民国四十六年三月四日示寂入灭，享年六十九岁。因病（胃癌）赴日就医期间（四十五年十月三十一日至四十六年一月十五日），即预留遗命，交办後事。往生後，遗体於北投进行荼常鸹敝校胁豢伤家橹鹣喑鱿帧３轮锯倬邮课脑兀骸噶辇在北投火化时，正值阴雨鼢觯章治薰狻６鹧嫱干显撇悖至ㄗ矗獠识崮浚煜闫攀锿狻Ｓ性良 林君见闻於士林镇，言之凿凿。」火化後，捡出舍利数千颗，舍利花若干株，皆为定慧熏修功深之明证。综合前文所述，可知「大师」之名绝非来自於 崇隆的地位，或不可测的「圣人转世」之说，而是奠基在踏实稳健的修行，和益世度众的广大悲心。章嘉大师虽已往生多年，然而展读其行谊、事迹，依然为修行人留下了足堪效法的范式。 净空法师[ 印光大师开示] 云：章嘉大师在台北圆寂，火化後的舍利子有七、八千粒。 嘉章大火化後，除了舍利子十粒，尚有金若干粒，六字一粒，三佛身至兼而有之，金似透明之玉石，若珊瑚。 在佛法里面讲「忏除业障」，这个「忏」是忏悔。以後我跟章嘉大师学佛，章嘉大师教导我忏悔法门。什N叫「忏悔」？你必须要找出你自己的毛病过失，你能够常常发现自己毛病过失，这在佛法里叫开悟，你觉悟了。悟後起修，悟了之後就把这些毛病、习气改正过来，这叫做修行。
我早年学佛，那个时候好像还没有皈依，章嘉大师教给我，教我学戒。他怎N教？做到一条算一条，你真正做到，你就受了一条。形式上受戒，受了又做不到，那是假的，那个有罪。菩萨戒受了，受了一条也做不到，变成冒充菩萨。冒充菩萨，这就有罪；你不是菩萨，冒充菩萨，你还得了吗？不受戒，没事，没有罪过；这一受，罪名来了，冒充菩萨，冒充菩萨犯法的，何必去干这种傻事情？所以应当怎N做？应当先去持戒，我真正能做到，我再去形式上受。戒律是凡圣的标准我的老师──章嘉大师，非常慈悲。我跟他三年，每一次下课，我去告假的时候，他老人家很慈悲都送我到门口，轻轻地点醒我一句──u2018戒律很重要u2019。我听的却是耳边风。到大师圆寂的时候，火化是在北投，建了一个小塔，我们在塔边搭了一个帐棚，守了三天三夜。我认真做了一次深深地反省：我跟大师三年，他究竟教了我些什N？这一反省，印象最深刻的就是u2018戒律很重要u2019这一句，因为这一句他至少给我说了几千遍。我就想到假如不是真正的重要，他不会这N多次的提醒我。
