竺道生的个人简介
竺道生（355－434）东晋佛教学者，本姓魏，巨鹿（今河北平乡）人。寓居彭城，官宦世家，幼年跟从竺法汰出家，改姓竺。后来从鸠摩罗什译经，是鸠摩罗什的著名门徒之一。人物简介
佛性他主张佛性人人“本有”，认为法显所译六卷《泥洹经》（ 佛般泥洹经）经义不够圆满，提出一阐提迦（佛教用来称呼不具信心，断了成佛善根的人）也可成佛，此说受到“旧学僧党”的攻击，被逐出建康。后来大本《 涅经》在凉州译出，其说得到证实，于是在 庐山宣讲此经。他的顿悟成佛之说，在南北朝初期曾风行一时。
竺道生是涅思想的追随者和积极倡导者，他融汇毗昙学、般若学和涅学三者来发挥其涅佛性思想，时人称其为“涅圣”。
教法分类此外，道生把佛陀一代的教法分为善净法轮、方便法轮、真实法轮、无余法轮，世称“生公四轮”。道生的四种法轮，与慧观的“二教五时”，同为后世判教的渊源，贡献颇大。
生平事迹
竺道生，八岁出家后，专心道业，研究经句和妙义，能自得胜解。年方十五，便登讲座，宣扬佛法。他析理分明，议论合宜，虽是当代的宿学名士，也不能抗敌。至受具足戒时(二十岁)，学养及善说佛法的声誉，早已名闻遐迩了。
竺道生认为“入道之要，慧解为本”，因此，他尽心尽力于钻研佛法，并博览诸论，虽万里求法，却不辞辛苦，后与慧严等同游长安，追随鸠摩罗什受业，关中的僧众，只要见过道生的，没有不钦服他的英才秀杰。罗什门下有“四圣十哲”的尊称，道生就荣列其一。
道生的才学刘 宋少帝景平元年(四二三)，道生礼请Y宾律师佛陀什与于阗沙门智胜翻译法显在狮子国所得的梵本《弥沙塞五分律》三十四卷及《比丘戒本》、《羯磨》各一卷，对律法的弘传贡献良多。当代名士王弘、范泰、颜延之等，对道生的才学风范非常景仰，争相前往问道参学。
道生跟随罗什游学多年，所以对龙树和僧伽提婆所弘传的中观空义旨要能够深达玄奥，因此体会到语言文字只是诠表真理的工具，不可执着和拘泥。他曾慨叹道：“夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣！”于是校阅真俗二谛的书籍，研思空有因果的深旨，建立“善不受报”、“顿悟成佛”的理论，又撰写《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等多部作品，都能一一厘清旧说，妙得真义，然而却引来拘守文字表象者的嫉妒与排斥，认为他的学说是“珍怪之辞”。
涅经当 北凉译的大本《涅经》传到南方以前，东晋安帝义熙十四年(四一八)，已在建康译出法显所带回的六卷《泥洹经》，经文中多处宣说一切众生都有佛性，将来都有成佛的可能，唯独“一阐提”人是例外的。一阐提，就是断绝善根的极恶众生，没有成佛的菩提种子，就像植物种子已经干焦一样，“虽复时雨百千万劫，不能令生，一阐提辈亦复如是。”道生对于这种说法是不满意的，他仔细分析经文，探讨幽微的妙法，认为一阐提固然极恶，但也是众生，并非草木瓦石，因此主张“一阐提皆得成佛”。这种说法，在当时可谓闻所未闻，全是道生的孤明先发，引起当时拘泥经文的旧学大众的摈斥，一致认为他违背佛经原旨，邪说惑众，而把他逐出僧团。孤掌难鸣的道生，在大众的交相指摘下，黯然离开建康，来到 虎丘山(位于苏州)，传说他曾聚石为徒，讲说《涅经》。当他讲解“一阐提”的经句时，就言明“一阐提也有佛性”，并问石头：“如我所说，契合佛心吗？”奇妙的是，一粒粒石头竟然都点头了。这就是流传千载“ 生公说法，顽石点头”的佳话。
心经宋文帝元嘉七年(四三○)，道生再度来到庐山，大本《涅》流传到南方建康，其中果然有“一阐提人有佛性”的记载，与当年道生所主张的完全契合，南方的大众才佩服道生的卓越见识。
道生获得新经，不久便开讲《涅经》。宋文帝元嘉十一年(四三四)，道生在庐山精舍说法，穷理尽妙，务使听众能领悟，得到法喜。同时，他完成“舍寿之时，据狮子座”的誓愿，在讲座上端坐而逝。
思想特色
竺道生最有影响的思想是其佛性论和以此为依据的顿悟论。佛性是众生的内在本性，道生把毗昙学讨论的法身，般若中观讨论的法性、实相等结合到涅学中，认为法身、法性、实相体现到众生的本性之中， 就成为佛性。佛性在众生心中是本来具有，“本有佛性，即是慈念众生也”(《 大般涅经集解·如来性品》，《大正藏》卷三十七)。道生作《佛性当有义》，唐代有人认为道生是主张佛性“始有”的，即成佛以前就有佛性，众生将来必当成佛，所以称为“当有”。道生此论已失，不可妄推。既然一切众生都本来具有佛性，那么，众生也一定能成佛，“闻一切众生，皆当作佛”(《法华经疏·譬喻品》)。
见解这种佛性之有与小乘所讲的无我、般若所讲的空不矛盾，小乘的无我，是生死中的我，而涅学讲的是佛性我，是法身、法性的内在体现。般若讲空，也是以否定方式来肯定实相的存在，须忘象息言才能悟得这一实相，而实相在众生心中，与佛性是同一层次的概念，实相是诸法之本性，佛性是众生之本性，从实相转向佛性，是由本体论向心性论的深化，是从对世界本体的关怀转向对人自身的关怀。
一切众生本有佛性，都具备成佛的内在根据，那么，成佛是顿是渐？道生主张顿悟论，与支道林、 道安和僧肇等人所持的渐修到七地(菩萨成佛须经十个修行阶位，称十地)而顿悟的“小顿悟”相异，道生的顿悟称为“大顿悟”。慧达《肇论疏》载道生的“大顿悟”：“夫称顿者，明理不可分，悟语极照。以不二之悟，符不分之理，理智□(疑为忘字)释，谓之顿悟。”至极之性或佛教真理、佛性都是一个不可分割的整体，因而也不可能今日悟一部分，明日悟一部分，必然是一次性的突然间的觉悟，顿时完全照察自心佛性，体悟诸法实相。这是顿悟。顿悟之时，也就是成佛之际。这个顿悟，是在十地完成的，支道林、道安等人讲七地而顿悟，但还要经过三地修行才能成佛，顿悟和成佛之间还有一段距离。而道生否认这一距离，顿悟成佛，不容阶级，没有间隔。
道生的顿悟严格来讲是渐修顿悟，由修而悟，与后来禅宗 惠能南派强调的无修而顿悟或顿修顿悟有差别。道生认为，在顿悟之前，必须修行、读经，这些都是渐修的功夫，以此“伏惑”即断灭各种烦恼，最终顿悟成佛。
二谛论道生著有《二谛论》，是讨论真俗二谛的，表达其中观思想。道生把众生视其所惑(所执的妄念)为真的方面称世谛(俗谛)，以佛教真理为第一义谛(真谛)，他把二谛论与佛性论结合起来讨论，“文字语言，当理者是佛，乖则凡夫。于佛皆成真实，于凡皆成俗谛也”。(《大般涅经集解·文字品》)道生所著《应有缘论》，大概是讨论 缘起性空论的。
法身无色道生所著《法身无色》、《佛无净土》和《善不受报》，在方法论上应和僧肇的《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》所贯穿的中观方法是一致的，是中观方法在心性领域的运用。法身无色强调法身无形无象，不能以色身而论之，是无色之色，色而无色，非色非无色。佛无净土是讲法身佛没有佛国净土。善不受报论反对贪图善报而修行，净佛国土是无报之报，报而无报，对报应论也持非报非无报的中观，而不是一般地讨论善恶报应论。
判教观道生还提出判教观，他分一代教法为善净法轮(指《 阿含经》)、方便法轮(指《 般若经》)、真实法轮(指《法华经》)和无余法轮(指《涅经》)四种，称“生公四轮”，这和慧观的二教五时判摄，同为后世判教的渊源。
谢灵运支持道生的顿悟论受到了谢灵运的支持，道生的涅学说传承，南朝宋有宝林、法宝、道猷、道慈、僧瑾、法瑗，齐有僧宗，梁有法朗。道生的佛性说和顿悟成佛说对后世禅宗产生了重大影响，是禅宗的渊源。虽然他的观点说早了，招致麻烦，但历史最终承认了他。
