祖己的个人简介
祖己：就是“孝己”。武丁之长子，祖庚之兄。又名且己，“小王”、“兄己”，康丁卜辞作“小王父己”，帝乙、帝辛卜辞作“且己”（祖己），《史记?殷本纪》称为祖己，是中国商朝武丁时期的政治人物，曾劝谏父王武丁，留下孔雀鸣鼎等典故。
历史人物
祖己， 殷墟 甲骨 卜辞作且己，又作“小王”、一期卜辞作“兄己”， 康丁卜辞作“小王父己”， 帝乙、帝辛卜辞作“ 且己”（祖己），《 史记?殷本纪》称为 祖己，《 帝王世纪》作 孝己，是中国商朝 武丁时期的人物,《 太平御览》、《 帝王世纪》记载为武丁嫡长子。《 史记?殷本纪》、《 尚书?高宗肜日》记载“帝武 丁祭 成汤，明日，有飞雉登鼎耳而椋涠【濉Ｗ婕涸唬u2018王勿忧，先修政事。u2019”武 丁遂“修政行德”，商朝再度复兴。
作为王位继承人的太子，祖己曾参议政事，辅佐 父王武丁修政行德而国势复振。 高宗武丁在又祭成汤的时候，忽有一只孔雀飞到鼎耳上鸣叫， 武丁为此有点担心会有什么不好的事情发生，祖己趁此机会劝谏父王节俭。史官记录了这件事，名叫《高宗肜日》。
祖己谏王的主要意见是“ 典祀无丰于昵”。
《 太平御览》卷八十三载 孝己母亲（《尚书?毋逸》《 竹书纪年》作妣戊）早死，继母妣辛虐待孝己。并捏造事实、诽谤孝己。父亲武丁听信，流放孝己，饿死于野外，妣辛生 祖庚（且庚）即武丁位为 商王。
殷人周祭祀谱中，且己位居武丁之后，且庚之前。 郭沫若、韩江苏等认为祖己被立为太子，但先武丁而死，所以受到殷人的周祭。 江林昌则认为祖己曾经短暂 称王。
高宗肜日
《尚书?商书》中有一篇叫《 高宗肜日》，是说在“高宗肜日”的时候，有一只孔雀飞到鼎耳上鸣叫，被认为是一种不祥之兆， 武丁为此恐惧，祖己趁此机会进谏，主要意见是“ 典祀无丰于昵”。晚出《 孔传》说：“昵，近也。祭祀有常，不当特丰于 近庙。”杨遇夫先生解释说：“这近字是说近的亲属。换句话说，就是直系亲属或直系的祖先。《 伪孔传》说的近庙，也是指这个。拿龟甲文看，很明显地看出 殷人对于直系的先祖与非直系的先祖祭祀礼节上的不相同。”（ 《积微居甲文说?尚书典祀无丰于昵甲文证》）根据杨先生的研究，可知祖己谏 父王的主要意图是想改革当时的祭祀制度，建议在祭祀的时候，近亲中的祭品不要过于丰厚。
帝位之争
武丁是想将王位传给长子祖己的。祖己是一名孝子，有孝名，被称为“ 孝己”。他每晚要起床五次，看父母是否睡得安好，因此深得武丁的宠爱。但是由于祖己的母亲早逝，他的继母不喜欢他，在武丁面前说了他许多坏话，结果被流放到外地。祖己经受这一打击之后，不久就忧愤而终。
“尸祭”从夏朝开始就有了，“尸”一般由长子或长孙充当。成语“尸位素餐”就是从“尸祭”演变而来的，因为“尸”除了在祭台上接受祭拜外，可以只食斋而不干活。祖己就充当过“尸”受百官祭拜，他获得这样的资格实际上就相当于太子的地位了。商王室祭祀祖先时， 祀典是非常隆重的，要由生人充当祖先的“尸”，去接受百官的祭拜，这就是所谓的“尸祭”。
武丁正因为有自己年轻时被外放的经验，他才效法先考放逐祖己的，可惜祖己没有领会父亲的苦心。《 太平御览》中说：“殷高宗有 贤子 孝己，其母早死，高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之。”认为祖己被 武丁流放与武丁年轻时被小乙放出，性质不同。说前者是因为争夺王位继承权而引起的，后者是为了培养王位继承人，因此视武丁放逐祖己为“失德”。渔火认为这种说法有失偏颇，其实，武丁流放祖己，一是想避开祖己和继母的矛盾；二是因为自己也从小被父亲小乙外放过，所以认为将祖己放到外地去体察民情也未尝不是一件好事。
祖庚的弟弟 祖甲比祖庚灵泛些，武丁临终时欲立祖甲为继承人，但祖甲认为自己是祖庚的弟弟，不该得兄长之位，就逃到民间去了。《尚书》记载：“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。”意思是说，到了祖甲，认为代替兄长为王是一种不义的行为，就逃到民间当了小民。由于太子祖己早死， 武丁死后，王位就由祖庚继承。祖庚没有什么才能，武丁生前就不看好他。
祖庚在位只有七年就去世了，死后由 祖甲继位。 由于祖己的孝名深得人心， 祖庚又是因为他的生母搞阴谋才取得王位的，而且祖庚即位后也没有什么建树，因此引起了朝廷文武百官的非议。
