中国近代 家庭生活的变迁
（一）近现代以来物质生活和社会习俗的变化自鸦片战争以后，中国社会发生了深刻的变化：经济上自给自足的自然经济开始解体，中国民族资本主义产生和发展，出现工业化的趋势；政治上西方资本主义的君主立宪、民权、平等思想传入，出现民主化的趋势；思想文化方面反对传统儒教，提倡学习西方，出现了科学民主的趋势。新中国成立后，我们在一步步向现代化迈进，向物质文明、精神文明和政治文明迈进。随着这些变化，近现代中国的社会生活方面也发生了重大变化。（1）衣：人们的衣着，基本上反映着一个国家、一个地区的经济面貌和现代化的程度。辛亥革命前，有不少仁人志士率先奋起剪掉象征清王朝的辫子，表示反对封建专治的决心。辛亥革命后，南京临时政府颁布了剪辫令，几年里全国男子绝大部分都剪掉了辫子；服饰上的变化是出现中山装和旗袍；同时废除了残害妇女身心健康的缠足陋习。在新中国改革开放前很长一段时间内，人们都穿着千篇一律的灰色中山装或蓝色解放装，被形容为“蓝（灰）色的海洋”，当时人们买衣服要凭布票。改革开放后，随着经济的发展，服装样式也逐渐多样化，男装以西服和茄克衫为主，女装式样更多，牛仔服是男女青少年喜爱的款式，最为流行。展示新颖款式的时装表演会接连不断，日新月异的时装令人目不暇接。（2）食：饮食习惯具有强烈的民族传承性，也受着自然环境和生产方式的巨大影响和制约。如南方稻作农业区以稻米为主食，北方旱作农业区则以菽麦粟米为主食。民国时期的饮食结构有了新的变化。在一些沿海城市，西餐已逐渐成为时尚的佳肴。外国传来的卷烟，大量地排挤了中国的旱烟和水烟。这些现象，使中国的传统食品工业发生了变化。但在广大的农村，贫苦农民仍旧是吃糠咽菜，西方食品在那里根本没有市场。20世纪50年代末～60年代，国家对城镇居民实行粮食定量供应。随着经济的发展，尤其是改革开放以来，绝大部分人的饮食结构正在发生变化。主要是饮食多样化，主食的比例逐渐下降，副食和果品的比例逐渐增加。主食的内容也在变化，以大米和面粉等细粮为主食，吃玉米面和高粱面的人在逐渐减少。肉类食品、各种新鲜的水产品、新鲜蔬菜、饮料到处都能买到。（3）住：在住宅建设方面，民国时期城市的老式房屋和农村的茅草房仍旧大量存在，在沿海城市，一些巨商富贾和大官僚，盖起了“洋楼”。城市住宅中，有电灯和自来水，为广大市民的生活使供了方便。新中国成立以后，尤其从80年代开始，居民住房不断得到改善。不仅人均居住面积扩大，而且室内装修和居住环境也有了明显的改善。（4）行：民国时期的交通较前有了一定的改善。轿子、马车逐渐减少，人力车、自行车成了常见的代步工具。城市里有了柏油马路，有公共汽车和有轨电车。公路和铁路交通也有所发展。新中国成立后，交通方面变化很大。新修建了许多铁路，城市交通除公共汽车、电车以外，还有出租汽车，少数大城市开始拥有地铁。城乡人民个人的交通工具主要是自行车，中国因此被称为“自行车王国”。民用航空在改革开放后发展很快，现在所有的公民都可以乘坐飞机。利用假日旅游是20世纪80年代以来我国许多人生活内容的一大变化。人们逐渐打破了过去封闭式的生活环境，走出家庭，走出本乡本县，出外旅游了。（二）近现代交通、通讯的发展交通：（1）19世纪末，列强竞相在中国投资修筑铁路，如俄、德、英、法分别修筑了中东铁路、胶济铁路、广九铁路、滇越铁路等。列强通过修路获得了高额利润，控制铁路沿线的大片土地和资源以及运输军队等。列强控制的铁路延伸到哪里，他们的势力就扩展到那里。（2）中国人自己修筑的第一条铁路是由詹天佑主持修筑的京张铁路。（3）民国时期的交通有了一定的发展。（4）新中国成立后，人民政府对旧铁路进行了改造，重新修建了许多新铁路、公路，形成了全新的网运格局。如50年代新建了宝成、鹰厦等铁路共30多条，武汉长江大桥建成，康藏、青藏、新藏公路建成；1957～1966年间兰新铁路建成；1966～1976年间成昆铁路、湘黔铁路、南京长江大桥建成。改革开放以来新修建了大秦铁路、京九铁路等；正在修筑的宁西铁路、青藏铁路是支持西部大开发的重大举措。（5）新中国成立初期，民航事业发展很慢。改革开放以后，限制坐飞机的规定逐步放宽，空中旅行的人愈来愈多了。现在有几十家航空公司，航线、航班，还在不断增加。现在全国大城市和一些中等城市都有航线，北京、上海等大城市与许多国家都有直通航线。通讯：近代通讯是受第二次科技革命的影响发生的。清朝末年传入中国，民国时期，只限于官方使用的邮政、电报、电话等通讯事业有了一定的发展，逐步成为民间相互联系的主要途径。通讯在20世纪五六十年代主要指信件传递，现在除传统的邮递平信、挂号信、航空信以外，还增加了快件和特快专递项目。20世纪90年代起，开始使用传真机，或通过联网的电脑，与千里之外的亲朋好友互通电子邮件。电话基本上普及到城镇乡村，使用传呼机和手机的人也越来越多。近现代以来，报刊、影视、广播和计算机网络技术等大众传媒逐渐普及，这些都进一步丰富了人们的精神文化生活。如以因特网为主要特征的数字化正在改变着世界。 我出生在山东青岛的农村，30年前应该说在全国范围看还不是很穷，这些年我亲眼看见有很多变化：
一、生活水平有所提高。衣：只有过年的时候才有新衣服穿，当然夏天买汗衫裤头另当别论，现在老家的孩子们穿得已经跟城市里差不多了；食：过去吃的很不好，我跟孩子说我小时候冬天的主食是地瓜孩子说你真幸福的时候我真的心情很复杂，现在老家的孩子也能常常吃海鲜了；住：我小时候住的是土夯墙的房子，现在村里很多人家住楼房；行：30年前住在镇政府驻地的我到县城每天只有两趟班车，现在村村都通了公交车流水发车；娱乐：30年前附近镇上的中学里有一台彩电，夏天就在操场上放，周围村里的人都去看；工作：30年村里只有两台拖拉机，现在几乎每家都有农机，农业机械化水平大幅度提高。
二、思想面貌改善不大。30年前，落后、愚昧的农民今天依然落后、愚昧，虽然从文盲率很高到现在普及了9年制义务教育，但是人们在思想境界上提高不是很大，倒是30年前都已经绝迹的土地庙现在村村都有重新建了起来。
三、收入的提高主要靠打工。我的父辈都是面朝黄土背朝天种地，如今青壮年都进了工厂，靠简单的机械劳动挣千把几百块/月的工资，地里的收入刨除物价因素没有什么变化，无非过去种粮不赚钱都交了提留，现在免费免税了，多少赚一点，农业收入提高很少。
四、村官可能是最缺乏监督的领导干部。过去人家说“别拿村官不当干部”，现在的村官可真是了不得，特别是地处城乡结合部、受全国上下大搞房地产影响大量卖地的村的村支书！这可能是最大的腐败集体！具体的手段五花八门，但是集体的财产转移到村官手里的现象确非个案。比如村里搞个公司，村两委一干人成了公司的“高管”，通过暗箱操作，村里的财富便成了公司的资产，而公司寻常老百姓是没有份的。 变化的确是太大的。
不是几句话能说清楚的。
衣食住行，各个方面都有变化，有“翻天覆地”来形容，也不过分。 说实在的，我了解的并不多。
估计变化大的惊人，不变的更惊人吧！
补充：变化大的惊人自不必说，深圳应该算首选吧？（早已不是渔村）
我觉得更惊人的是那些变化小的或不变的。
今天早上我看了绿色空间节目，讲的是怒江流域的山区村民们的生活，我惊叹于他们几十年的不变，见到溜索，一个八岁的女孩，为了上学，每天2次独自过溜索，还有几个因溜索失去生命的。。。。
今天又看了被关窑洞15年的被拐卖女人的电视节目，再次感叹不变的农村的惊人的不变！（似乎变的只有环境的恶化和人们的残酷冷漠） 今年是改革开放30年，作为中国人都知道三十而立这个道理，30年了，中国的改革开放取得了很大的成绩:
我国改革开放３０年来，我国农民年人均纯收入从１３４元增加到４１４０元，他们的生活条件和生活质量有了大幅改善和提高。农民回忆和统计数字见证了他们衣、食、住、行、用等方面的巨变。
变化一：从“天天耕作吃不饱”到“不种田却吃得好”
今昔对比：“大包干以前，我家５口人，每季生产队分粮食，用褂子就能兜回家，经常挨饿。”安徽明光市潘村镇钱西村的钱永言上世纪８０年代在村里担任干部，８０年代后期开始从事水产养殖，现在已经是一名农民企业家。他说：“以前天天种田都吃不饱，现在不但吃饱，而且吃得好。”
数字与点评：从“吃不饱”到“吃得好”，反映的是农民生活“跨越贫困进入温饱，跨越温饱进入小康”的两大变迁。上世纪８０年代以前，我国农民生活普遍比较贫困，恩格尔系数高达７０％，８０年代开始，随着包产到户广泛开展，我国农民一举跨越了温饱线，恩格尔系数降到６０％；进入新世纪以后，特别是随着包括农业税取消等系列惠农政策的实施，农民生活继续改善，恩格尔系数下降至５０％，达到了小康线。
变化二：从“一衣多季”到“一季多衣”
今昔对比：“以前，孩子们的衣服能穿就可以，一件衣服要穿好几个孩子，哥哥穿小了传给弟弟。可不像现在，一个孩子漂亮的衣服可能就有一大箱。”宁夏银川市永宁县杨和镇纳家户村８１岁的回族老人纳志邦说，那时候什么都缺，买粮要粮票，衣服自己做，买布还要布票。
数字与点评：“新三年、旧三年、缝缝补补又三年”。这是许多农民对以前生活的记忆。随着收入水平的提高以及消费观念的改变，我国农民衣着消费在发生变化。以宁夏为例，２００７年宁夏农民人均生活消费支出达到２５２８．８元，其中人均衣着消费１８４．３元，比１９８３年的２８．８元增加了１５５．５元，增长了５．４倍。
变化三：从“干打垒”、砖瓦房到“别墅楼”
今昔对比：“我１０多岁时，村里住的都是干打垒的房子，做梦也想不到有一天能住上楼房”。江西武宁县清江乡上湾自然村５４岁的邱吉利如此表示。近年来，上湾村３１户人家，在政府支持下全部拆旧建新，盖起了２－４层不等的小楼，各家楼内自来水、水冲厕一应俱全，楼外则是数百亩绿毯似的吊瓜，整个村庄俨然城市郊区的别墅群。
数字与点评：７０年代“干打垒”，８０年代砖瓦房，９０年代混凝土，进入新世纪建设新农村，农民开始住别墅。江西省统计局数字显示，２００７年，江西农民人均住房面积由１９８０年的１１．８平方米增加到３６．８平方米；其中砖木结构和钢筋混凝土结构住房面积人均达３４．２６平方米，占住房面积的９３％。江西省统计局农业处处长叶德祥说，全省８１％的农户住房拥有卫生设备，其中１４％为水冲厕所。
变化四：从“赶集”到“旅游”
今昔对比：“原来，晴天一身灰，雨天一身泥，到处都是黄泥路，有皮鞋也不敢穿”，说起村道的变迁，江西安义县４７岁的村民刘上家滔滔不绝。现在村里组与组、户与户之间都是水泥路相通。而在偏远的赣南山区，原来农民外出多是赶集，很多人一辈子都难得去一次县城。可近几年，寻乌县几位种脐橙的果农却自发组织前往美国旅游，顺带考察美国新奇士脐橙的产销情况。
数字与点评：２００７年底，江西省乡镇基本通了柏油路或者水泥路，行政村通油（水泥）路率和通公路率分别达到７１％和９３％，近１／４的自然村通了油路水泥路。路好了，随着自行车、摩托车的普及，小轿车开始走入农家，农民走得越来越远了。２００７年，江西全省有２％的农民外出旅游。
变化五：从“老四件”到“新Ｎ件”
今昔对比：在政府的补贴下，江西省新余市渝水区农民刘国平前不久安装了一台太阳能热水器。他说：“有了太阳能热水器，既不用烧柴，也不耗电，经济实惠又方便。”山东一些农民有记日记的习惯。记者看到，邹平县农民刘宗水的日记里记录了家里电视机的多次更新过程；在平原县农民杨春岭的日记中，邻居买“家庭影院 ”、电脑都被他记录下来了。
数字与点评：３０年来，我国农民家庭耐用消费品不断升级，从自行车、手表、缝纫机、收音机“老四件”，到电视机、洗衣机、录音机、电冰箱、电风扇、影碟机“新六件”，再到抽油烟机、热水器、空调、电脑等商品，档次越来越高。在山东，２００７年底全省已实现村村通电、通电话，每百户农村居民家庭拥有电冰箱３９台、彩电１０４台、影碟机６１台、洗衣机５７台、热水器２３台。
变化六：从“因贫辍学”到“免费上学”
今昔对比：在北京打工的河南邓州市高集乡１９岁姑娘周学现说起还在读中学的弟弟就非常羡慕。她说：“由于家境不好，我读到初二就辍学了。弟弟赶上了好时候，上学不用交学杂费。”５１岁的河北省高碑店市乔刘凡村的李学芳，２００７年因患严重心脏病到北京手术治疗花了４万多元，回家后从“新农合”管理中心领到了１．２万元补助。他感叹：“作为农民，能像城里人那样看病报销，以前想都不敢想。”
数字与点评：改革开放三十周年之际我国农民生活的最新变迁，是他们开始享受文化娱乐和教育卫生等方面的公共服务。现在，我国农村义务教育阶段学生全部免除学杂费，全国１．５亿中小学生及家庭受益。随着新型农村合作医疗的开展，农民的医疗保障水平也进入了新阶段。截至今年３月底，全国有２６７９个县（市、区）开展了新农合，８亿农民参加了合作医疗，参合率达到９１％，他们可以像城市职工一样，享受看病报销的待遇。
变化中的中国家庭
改革开放30年，弹指一挥间，我从一个牙牙学语的婴儿成长为一名人民教师。这30年，我是伴随着改革开放的步伐而成长的；这30年，我是紧跟着改革开放的速度而前进的。
细数这30年的历程：
中国经济迅速崛起，蓬勃发展：幢幢高楼拔地而起，人民生活水平不断提高，1978年到2006年间，中国经济总量迅速增长，国内生产总值从3645亿元增长至21，0871亿元，增长近60倍！宏观地讲，这是伟大祖国的沧桑巨变。
细数这30年的历程：
小时候，听妈妈讲那过去的事情，回头看看自己的成长历程，现在有幸成为了一名人民教师，再看看现在孩子的成长环境。微观的讲，这又何尝不是我们每个人的成长巨变呢？
◆ 变化中的对比：我们的出生年代
听妈妈讲他们小时候，什么都是限量供应，什么都要凭“票”购买：食油要“票”、鸡蛋要“票”、禽肉要“票”、买布也要“票”，竟然连火柴、肥皂都要“票”。在那个票证满天飞的年代里，也是我们物质短缺的时代。妈妈说，那时候，只有在过春节的时候，人们才能凭票购买一只鸡，过过瘾。
70年代末，我出生了，我出生的那年，正是市场逐渐开放的年代，市场上的各类商品开始逐步敞开了，出现了“议价”商品。妈妈说，那时候，我吃鸡蛋就不用再看“票子”的脸色了。
再看看现在我们孩子们的出生：母婴病房、妈妈沙龙，光是尿片、奶粉，那就不下千种阿。还有满大街、满荧屏的婴儿用品广告，铺天盖地，那才真正称得上是应有尽有！
◆ 变化中的对比：我们的童年时光
爸爸妈妈的童年是在弄堂、乡野中度过的，打弹珠、香烟片、跳房子……，他们手中所谓的玩具都是一些就地取材的物品，茭白壳、木棍、粉笔等等，有个布娃娃，就是很奢侈的玩具了。
我小时候，那可不一样了，虽然是80年代的改革开放初期，但商店里的玩具就已经开始丰富了，什么布娃娃，那时都换成黄头发、蓝眼睛的洋娃娃了，还记得我有一套模拟医生的听诊玩具，现在我还完整的保留着呢。
再看看改革开放30年后的今天，别说洋娃娃，单是一个芭比就何止成千上万，还有那层出不穷的各式电子游戏、智力玩具，孩子们个个都是玩具高手、电子强人。他们的童年是与世界同步的高科技时代。
◆ 变化中的对比：我们的求学征程
进入求学时代，妈妈们遇到了插队落户、上山下乡，大好的求学时光被他们那不熟练的耕种动作所替代了。
到了我们这批独生子女时代，是改革开放后的幸运一代，高考不再是独木桥，多元化的求学之路为我们打开了一条阳关大道。
而到了2008年的今天，改革开放后的30年，小到幼儿园、小学、中学，大到高校、海外留学，多层次、多方位的学校选择，简直让我们挑花了眼。
◆ 变化中的对比：我们的工作岁月
工作了，爸爸妈妈们那时的工作都是国家分配的，没有喜不喜欢，没有擅不擅长，分配你上哪，就得去哪。
新世纪初，我们大学毕业那会，已经是改革开放发展的蓬勃时期了，完全开始了自主择业，可以根据自己的兴趣特长选择适合自己的职业了。
2008年的今天，不但择业需要竞争，我们所在的每一个岗位上，不论职员还是领导都引入了竞聘制，就是把最适合的人留在最适合的位置上，也就是把每个人的优势、长处都最大程度的发挥出来。
这就是我们年轻一代籍着改革开放春风的人生之路、成长巨变。
总之，30年的改革开放是我们祖国的沧桑巨变，也是我们每一个人的成长巨变。我们正在崛起，这是任何人都可以看到的事实。30年的征程，中华民族以崭新的姿态重新屹立于世界民族之林；30年的光辉，铸就了一个民族近百年的梦想！我们坚信，在中华民族伟大复兴的征程上，必将出现一个又一个辉煌的30 年！中华民族的崛起，必将让世界为我们自豪！
2021中国中产家庭标准是什么？
2021中产阶级标准一千万。中产家庭，或中等财富（包括物质财富和精神财富）家庭，是指人们低层次的“生理需求和安全需求”得到满足。且中等层次的“感情需求和尊重需求”也得到了较好满足，但不到追求高层次的“自我实现需求”的家庭；中产家庭也称中产、中产阶级或中产阶层。社会地位中产成员，大多从事脑力劳动，主要靠工资及薪金谋生，一般受过良好教育，具有专业知识和较强的职业能力及相应的家庭消费能力；有一定的闲暇，追求生活质量，对其劳动、工作对象一般也拥有一定的管理权和支配权。同时，他们大多具有良好的公民、公德意识及相应修养。换言之，从经济地位、政治地位和社会文化地位上看，他们均居于现阶段社会的中间水平。中产阶层（或中产阶级），是社会稳定的基石；能否形成以中产阶层为主体的“橄榄型”社会结构，是一个国家或地区能否稳定发展的重要基础，也是实现高品质民主的前提条件。中二代，是世界各发达国家高科技人才的主要来源（中一代，大多为自身的发展而错过了创新年龄；富二代，大多只图享受而缺乏进取心）。
2021小康标准年收入
根据2021年中国民间公布的最新家庭年收入标准，年收入在5千万以上为富豪家庭；年收入在100万至500万之间为小富家庭；年收入在20万至50万之间为中产家庭；年收入在8万至8万之间为贫穷家庭。前，中国家庭大部分为中产家庭，他们不仅有百万资产，同时也要有良好的生活习惯，品德以及精神层次的追求。他们有房有车，良好的教育背景与较高的社会地位。同时追求健康生活，有着适当的旅游购物娱乐，有格调的生活品质、有道德、有礼仪、有素质，更多的是注重精神追求。简介中产家庭的孩子们可以接受良好的大学教育。这些家庭有良好的人脉，以备在需要的时候可以得到帮助。不管在几线城市，至少有一套没有贷款的房子。家庭成员都有完善的医疗保险，家庭里的老人有退休金。对于全国80%的地区来讲，年收入20万至50万的家庭年收入是一个相当不错的收入了。如果说不去北上广深和部分新一线城市生活，比如北京、深圳、广州、上海、杭州，南京等，那么，你就属于小康水平了。假如你生活在四五线城市甚至在农村，这个水平可能已经算得上是高收入水平了。
大家怎么看待中国式的家庭教育？
我认为中国式的家庭教育类型比较多样，但普遍都是以孩子为中心的。中国目前比较常见的家庭教育分为四种情况：一部分家长通过某种渠道了解了西方发达国家的教养方式，认为应该给孩子自由，于是盲目推崇“快乐教育”，认为自己在给孩子自由但其实是在放纵孩子。一部分家长认为对孩子要严格要求，甚至不惜使用暴力使孩子屈从，他们往往认为孩子在这样的高压下必将成大器。还有一部分家长比较摇摆，没有自己坚定的立场，总是焦虑，于是天天盯着别人家教育孩子的方式，然后拿来用在自己孩子身上。另外一种家长是偏中立的，既不过于高压，也不过于放纵，他们较为理性，有一套自己的教育理论，并且能够认真的执行下去。然后还有占比很小很小的第五种家长，他们普遍比较年轻（孩子都很小）且文化水平较高，因为能够意识到自身教育知识和经验的匮乏，于是积极的向外界寻求帮助，积极学习来弥补自己的不足，比如阅读教育类书籍、参加教育类课程或者专家讲座。他们能够对自己学到的教育理论和知识进行理性筛选，然后应用到自己对孩子的教育中，并且能够理性的分析这些教育方法的适用性，进而总结出适合自己孩子的一套方法。我个人认为前四种家长的教育方法弊端很大，第五种家长是最理想的，然而现实是第五种家长少之又少，不过以我接触的家长来看，年龄越小的孩子的家长中第五种家长占比越高，换句话说，第五种家长的数量是在逐步增加的。相信假以时日，中国家长的教育观念和方法会发生很大改变，中国的教育环境也会日渐好转。
如何看待原生家庭？
原生家庭是指父母的家庭，儿子或女儿并没有组成新的家庭，这样的家庭泛指原生家庭。新生家庭就是夫妻自己组建的家庭，这样的家庭不包括夫妻双方父母。每个家庭都是有系统排列的，家庭有原生家庭和新生家庭之分。 原生家庭和新生家庭是一组相对的概念。当我们的家庭还是原生家庭时，子女应当孝敬父母，父母应当关心子女的生活。当我们有了新生家庭后，在这个新生家庭中妻子与丈夫二人要结合为一体，应该尽量在精神和物质上从对原生家庭的依赖或影响中走出来，注重新生家庭中夫妻二人的合一，更多地尊重新生家庭中的丈夫或者妻子的意见。原生家庭对夫妻关系的影响：1. 人从家庭的经历中，不可能没有情感未了的需要，例如：来自没安全感家庭的，想在配偶身上找到安全感。2. 我们择偶时是希望在情感上得到我们在原生家庭中未得到的需要，例如：父母的肯定，需要感到自己独特等。3. 我们都带着这些未了的情感包袱，希望在新的婚姻关系或家庭中得到解决。4. 我们在原生家庭得不到家庭的满足，就会只顾索求，没有能力为择偶付出。这看法虽然有点悲观，但是我们如果勇于面对自己原生家庭的问题，就有新的动力重新去爱。5. 关系上的问题大多是因为原生家庭未解的结，而多于因为缺乏委身、关心和爱。这种看法或许带有谅解和盼望，当然背后不是鼓励你将埋怨归咎于原生家庭，而是鼓励你去正视家庭遗留下来的问题。
富裕家庭的标准是什么
法律分析：中国家庭收入划分 中国富裕家庭收入标准1、富人家庭：连续3年，年收入200万以上，或者净资产达到1000万以上；2、富裕家庭：连续3年，年收入80万-200万，或者净资产达到500万-1000万；3、中产家庭：连续3年，年收入40万-80万，或者净资产达到200万-500万；4、小康家庭：连续3年，年收入20万-40万，或者净资产达到80万-200万；5、贫穷家庭：连续3年，年收入10万-20万，或者净资产达到60万-80万；6、贫困家庭：年收入10万以下，并且净资产不足60万。法律依据：《社会救助暂行办法》 第十条 最低生活保障标准，由省、自治区、直辖市或者设区的市级人民政府按照当地居民生活必需的费用确定、公布，并根据当地经济社会发展水平和物价变动情况适时调整。最低生活保障家庭收入状况、财产状况的认定办法，由省、自治区、直辖市或者设区的市级人民政府按照国家有关规定制定。
中国富裕家庭标准
法律分析：1、富人家庭:连续3年，年收入200万以上，或者净资产达到1000万以上;2、富裕家庭:连续3年，年收入80万-200万，或者净资产达到500万-1000万;3、中产家庭:连续3年，年收入40万-80万，或者净资产达到200万-500万;4、小康家庭:连续3年，年收入20万-40万，或者净资产达到80万-200万;5、贫穷家庭:连续3年，年收入10万-20万，或者净资产达到60万-80万;6、贫困家庭:年收入10万以下，并且净资产不足60万;法律依据：《城市低收入家庭认定办法》 城市低收入家庭收入标准的确定应当根据当地经济和社会发展水平，统筹考虑居民人均可支配收入、最低生活保障标准、最低工资标准以及住房保障和其他社会救助的关系，以满足城市居民基本生活需求为原则，按照不同救助项目需求和家庭支付能力确定。
中国家庭制度的特点
中国家庭的核心地位和结构特点
以中国为代表的东方世界在社会结构与功能方式上与西方社会存在很大的不同。在中国传统社会里，家庭是社会生活的核心，是社会制度的基础；是家庭而不是个人或团体，构成中国社会结构的基石、社会制度的原型、社会秩序的要素；是家庭伦理构成社会伦理和治国方略的基础，家庭结构构成社会结构和国家形态的基础，家庭功能构成社会功能和国家职能的基础；社会和国家就是以家庭为基础在结构上的放大、在功能上的加强、在伦理关系上的翻版与发展。
传统的中国家庭文化提倡多子多福，一对夫妇一般养育4～6个孩子。其中，长子是家族传种接代、家长权威传承、家庭财产继承、家庭关系维系的主要依靠和后继者。典型的中国家庭结构是多代同堂，少则三代多则四代、五代同堂而居。未婚子女与父母和祖父母同住，已婚子女或者分家或者不分，但崇尚的是不分。多代多子一锅吃饭，一门出入，同耕一块田地、同尊一个祖先，被尊为典范，受到四乡八里的尊重和敬佩。
居于家庭结构最上层的是家长。中国传统家庭的家长（一般为男性，偶见有以女性为家长者，但不具有必然性）不能完全等同于现代家庭的户主，他不仅对外代表整个家庭，而且对所有家庭成员来讲，他总是意味着权威、掌握着权力，他是“家规”的制订者、执行者和维护者，是家庭事务的决策者和管理者，是家庭生产生活的组织者和协调者。他在家庭处于核心地位，是家庭的统治者。在家长的统治下，家庭成员实行“男女有别、长幼有序”的内在制度规范，“父为子纲、夫为妻纲”。
古代中国的家庭有哪些主要特点？
男耕女织，分工清晰；
从属于农业，不占主体地位；
为了养家糊口之用，产品归自己所有
大部分自产自销，仅有一小部分拿到市场上出卖；
手工，生产过程简单，规模小，技术单一。
春秋末年（公元前475年），中国开始进入了封建社会。由于奴隶制度的崩溃，新兴地主阶级登上政治舞台，以及士阶层的壮大，私学的大兴，扩大了教育对象，使得更多的人掌握了原来为贵族所垄断的文化与道德等方面的知识，为更多的家庭实施学前教育提供了可能性，因此儿童的学前教育也得到进一步的发展。
一、封建社会的学前家庭教育
在封建社会，家庭是社会的基本细胞，是子女与社会最早的接触点，也是我国古代儿童接受学前教育的场所。
1．封建社会学前家庭教育的目的
(1)为培养统治人才服务
在封建社会，历代统治者多重视教育，设立学校，他们的目的主要在于通过学校教育为封建社会培养“建国君民”的统治人才。在我国古代最早的一本教育学著作《学记》中曾经说过：“君子如欲化民成俗，其必由学乎。……是故古之王者建国君民，教学为先。”（《学记》，《中国古代教育文选》，人民教育出版社1979年版，第95页。）汉代太学的设立也能够说明这一点。太学是封建社会一种重要的官学机构，它的最初设立动机，就是西汉武帝接受当时著名的教育家董仲舒的“养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本源也”（班固：《汉书•董仲舒传》卷56，中华书局1962年版，第2512页。）的主张，为造就官僚后备军而设立的。隋唐以后，虽然由于科举制度的影响，学校日渐成为科举的附庸，但其最终的目标，仍然是为了培养统治人才。
学前教育是学校教育的基础，它的目的自然是与学校教育的目的一致的，都是为培养封建社会需要的统治人才服务的，因此封建社会的许多家庭在实施学前家庭教育的过程中，长辈们常以“学而优则仕”的思想教育儿童，以日后求官进爵的知识启蒙儿童。同时统治者亦非常重视学前家庭教育，视其为封建教育的重要组成部分和造就官僚后备军的人才教育的开始。
（2）齐家治国的基础
《礼记.大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”“其家不可教，而能教人者，无之。”孔子也说：“居家理，故治可移于官。”（顾炎武：《日知录•家事》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第44页。）可见，古人十分重视家庭教育，并把它作为今后出仕、治国安邦的基础与管理才能的一种检测。同时，由于“天下之事，莫不有其初。家之立教，在子生之初。”（丘?：《大学衍义补》卷首，四库全书本。）故家庭对幼童的学前教育，又是家庭教育的基本内容与起点。从这个意义上讲，为日后能够齐家治国奠定基础，也是学前家庭教育的目的之一。
家教与治国的逻辑联系为纽带的宗法政治统治，皇位实行嫡长继承制，百姓以血缘关系亲疏。家庭内部以父权实施家长制管理，国家最高统治者则以君权实施“家天下”的统治，父权与君权名异实同。秦以后虽实行郡县制，但仍以家庭（家族）为国家对臣民进行统治的中介。中国封建社会历代的地方行政，一般都以县为最下级的行政单位，然而县境广阔，人口众多，要实行有效统治，还必须依靠地方自治性质的乡村组织。由于中国农村社会聚族而居的特点，家族成为乡村组织的基础。乡村组织对百姓实行的是族权与政权的联合统治，因此，国家的统治归根到底是要依靠家庭组织的力量。“家之不宁，国难得安。”由此，许多政治家、思想家提出国之本在家，欲治其国，须先齐家的观点，并赋予家庭人口生产、物质生产、教育三重职能，使中国传统的家庭具有特殊的意义。
（3）光耀门楣
如果说齐家治国是政治家为古代学前家庭教育制定的终极目标，那么光耀门楣则是普通家庭实施学前教育的实质动机与最切近实际的目的。有一则民间笑话：有位父亲让其心爱的儿子骑在脖子上赶路，一位道学先生见了，指责道：“骑父作马！”然而道学先生的话音刚落，小孩便喊道：“望子成龙！”小孩子的话道出了当时做长辈的普遍心态，而这种心态又是与希望家族兴旺发达的企盼密切联系着的。
将个体的光荣与家庭的荣耀联系起来，根源于中国社会的特点。中国古代是个注重血缘关系的社会，历代统治者制订法律，惩罚罪犯，都不只限于个人，总要牵连整个家族，所谓“一人当灾，全家遭殃”，一人犯法，轻者罪及三族，重者株连九族。同样， “一人得道，鸡犬升天”，一个人出人头地，不仅是个人的荣幸，也是全家的荣耀，如在科举时代，若家中有人高中举人、进士，则朝廷以大红喜报报喜，整个家族都将沉浸于喜气洋洋之中。正是由于个体与家庭间这种休戚相关、荣辱与共的关系，使得学前家庭教育在封建社会显得格外重要。家中长辈都视子女为私有财产，希企通过家教早日使子孙“成龙”，以达到振兴家业，光宗耀祖的目的，同时，子孙们亦以身许家，把光耀门振作为自己的奋斗目标和报答父母养育之恩的最好方式。
2．学前家庭教育的内容
综观上下两千多年的封建社会时期的学前家庭教育，其教育内容主要包括思想品德教育、生活常规教育、文化知识教育、身体保健等方面。
（l）思想品德教育
中国古代向以思想品德为教育内容的主体，孔子说：“行有余力，则以学文。”（《论语•学而第一》，《论语译注》（杨伯峻），中华书局1980年版，第5页。）行指品行、德行，意思是说在品行、德行修养有余力时才可以学习文化知识。以品德为先不仅是数千年封建社会学校教育、社会教育的主旨，而且也成为学前家庭教育的“纲领”，汉时王修曾教育自己的儿子：“未必读书，并学作人。”（王修：《诫子书》，《全上古三代秦汉三国六朝文•全后汉文》。）南宋教育家朱熹亦说：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”（黎靖德：《朱子语类》卷7，中华书局1986年版，第123页。）在家庭中对幼儿进行思想品德教育，主要是使儿童形成初步的道德观念，养成良好的行为习惯。这种德教内容主要包括下面几个方面：
①孝悌
《吕氏春秋•孝行》中说：“夫孝，三皇五帝之本务。”可见，注重孝道在我国有着悠久的历史。西周以后，孝悌之道更是成为古代道德的根本，因此在封建社会中，培养幼儿的孝悌观念，也就成为学前家庭教育的首要任务。
对幼儿进行“孝”的教育，主要是要求幼儿从小养成不违父母意志，服从父母绝对权威的习惯。如清代学者李毓秀在其所著《弟子规》中曾说：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”北宋史学家司马光在《居家杂仪》中也指出：“凡诸卑幼，事无大小，无得专行，必咨禀于家长。”这些要求均是为了突出父母的绝对权威。
对幼儿进行“孝”的教育，还要求幼儿自小养成敬奉双亲的习惯。《孝经•纪孝行》中说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐。”意思是说，孝子的事亲之道，主要是平时对父母态度应恭敬，不得懈怠，尽己之能侍奉父母并使其得到快乐。《礼记•曲礼》中也要求儿子对父母应做到“冬温而夏清，昏定而晨省”。即冬天应使父母温暖而不受寒，夏天应使父母凉爽而不受热，晚上要为父母铺好床，早晨要向父母请安。东汉时的黄香可以说是实行这种孝行的典范，“香九龄，能温席。”（王应麟：《三字经》，《中国封建蒙学文化评述•附录》，陕西人民出版社1989年版，第22页。）据说黄香9岁时，对父亲非常孝顺，寒冬时能用自己的体温为父亲暖被窝。因此他就被列为古代廿四孝之一，成了封建社会儿童学习的榜样。
注意从小培养儿童孝顺双亲的品德，是我国古代尊老孝亲传统道德意识的体现，同时，以此作为儿童道德意识形成的起步，亦符合儿童道德形成的规律。当然，封建社会的“孝”从本质上说是“借正父子之论，“以严君臣之分。”突出父权的“孝”，旨在强化对皇权的“忠”，而且这种“忠”、“孝”是不问是非的“愚忠”、“愚孝”，它完全扼杀了儿童的个性与自由，成为制造奴性和奴才的渊薮，这是我们应当批判的。
如果说孝是用以维系纵的家庭关系，占主导地位，那么悌则是用以强化横的家庭关系，居辅助地位。对幼儿进行悌的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友爱，为兄者爱护弟弟，为弟者敬爱兄长。据说东汉时大文学家孔融4岁时，就能把大的梨子让给兄长吃，而自取小的。这则“孔融让梨”的故事在封建社会曾广为流传，并在学前家庭教育中作为进行悌的教育的典型事例而屡被引用。
家庭教育中强调悌德的培养，目的是为了使兄弟和睦，家族兴旺，个人日后能在社会上立身。三国时向朗曾告诫其子说：“贫非人患，惟和为贵。”“九族和则动得所求，静得所安。”（向朗：《遗言诫子》，《全上古三代秦汉三国六朝文•全三国文》。）北齐教育家颜之推则明确指出：“兄弟者，分形连气之人也……二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。”（颜之推：《颜氏家训•兄弟》，《颜氏家训集解》，上海古籍出版社1980年版，第37、40页。）如果兄弟阋墙，则子侄亦不相爱，当有外祸来临之时，还会有何人援手相助？《魏书•吐谷浑列传》中还记载了一则故事：吐谷浑国的国王阿豺有20个儿子，他在病危时便把儿子们叫到面前，说道：“你们各人拿我一枝箭，在地上折断。”他的儿子都把箭折断了。随后他又对其母弟说：“你取19枝箭来，合在一起把它折断。”他的母弟怎么也折不断。阿豺便说：“你们明白吗？单独一枝箭容易折断，把多枝箭并在一起就很难折断了。只有你们同心协力，然后国家才能够巩固。”这则故事正是寓意着兄弟团结才有力量的道理。
②崇俭
我国古代是个农业文明的国家，农村的稳定决定着朝廷的安危。农业生产艰辛，丰收得之不易，一如唐诗中所说：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”故珍惜粮食，崇尚俭朴就成为中华民族的传统美德和家庭教育的重要内容。
在封建社会中，父辈创下的家业，小辈坐享其成，难知其中的艰辛。“由俭入奢易，由奢入俭难。”（司马光：《训俭示康》，《传家集》卷67，《四库全书•集部•别集类》。）如果不使自己的子弟养成俭朴的生活习惯，他们就有可能成为败家之子，这也是许多家庭重视对儿童进行崇俭教育的一个重要原因。
为使幼儿树立崇俭的观念，封建社会中的一些有识之士在家庭中经常教导儿童俭朴是一种美德，奢侈则是最大的罪恶，如宋代文学家陆游在《放翁家训》中曾告诫后辈：“天下之事，常成于困约，而败于奢靡。”认为生活的清贫、俭朴，常促人奋进、成才，而专尚奢侈则会使人堕入深渊。明末清初的朱柏庐在其家教名篇《朱子家训》中也曾要求子女：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”
为了培养儿童的俭朴生活习惯，对于幼儿的饮食与衣着，古人主张不能过于讲究，如《礼记•曲礼》中曾规定：“童子不衣裘裳。””这不仅是因其过暖不利于儿童发育，更主要的是因其华贵不利于儿童养成崇俭的习性。清代的唐彪对此说得很明白，他说：“童子幼年，不可衣之罗绮裘裳，恐启其奢侈之心，长大不能改也。”（唐彪：《人生必读书》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第68页。）
③诚信
诚信就是诚实无欺。明人李贽说：“夫童心者，真心也。”（李贽：《焚书•童心说》，《中国学前教育史资料选》人民教育出版社1989年版，第48页。）幼儿的天性纯洁美好，“绝假纯真”，然而由于不正确的影响或幼儿自身因自夸或惧过之故，有时也会说谎，这是日后欺诈之心生长的萌芽，长此以往，其“童心”将逐渐失却，“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人；人而非真，全不复有初矣。”（李贽：《焚书•童心说》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第48、49页。）要卫护此诚实无欺的“童心”，使之不失，长辈首先应该从正面进行教育。而由于幼儿年幼无知，难辨是非，长辈又应以自身诚实的行为来引导幼儿，《礼记•典礼上》中说：“幼子常规毋诳。”视，同示。元人陈?释为：“常示之以不可欺诳，所以习其诚。”（陈?：《礼记集注》，《四书五经•礼记集注》，中国书店1984年版，第4页。）春秋时期的曾参在这一方面，曾为人们作出了榜样。据《韩非子•外储说上》中记载：有一天，曾参的妻子要上街去买东西，小儿哭嚷着也要跟妈妈一同去，曾妻便哄孩子说：“你留在家里，妈妈回来杀猪给你吃。”等到妻子购货回家后，曾参便要捉猪杀之，其妻赶快制止他说：“我刚才只不过和孩子说着玩罢了，你怎么真的要杀猪？”曾参则说服妻子：“小孩是不能欺骗的。小孩年幼无知，只会学父母的样子，听父母的教诲。如今你说话不算数，哄骗孩子，实际上是在教孩子说谎。为母者欺骗了孩子，其子便会觉得母亲的话不可信，以后再对他进行教育，就不会有效果了。”于是曾参最后还是把猪杀了。
《韩诗外传》中也记载了一则孟母教子无欺的故事：孟子幼小的时候，有一次看见邻居家在杀猪，便问母亲：“他们杀猪干吗？”孟母随口答道：“给你吃。”继而又很后悔，她想：自己这是在用假话去欺骗孩子，也是在教小孩不诚实。于是便去买了邻居家的猪肉给孟子吃，以免对孩子产生不良的影响。一旦小孩由于某种原因说了谎时，父母则应该及时训诫，予以纠正，以杜绝此类事的再度出现。宋代邵博在《闻见后录》中曾记载史学家司马光儿时的一件往事：当司马光只有5、6岁时，一次剥核桃吃，不会去皮，其姐要帮助他，他执意不肯。后来一婢女帮他用热水把核桃烫一下后，很容易剥去了皮。等姐姐再来时，见他已将核桃皮剥去，便问他是谁帮他剥的，司马光回答是自己所为。恰好父亲在旁边目睹了此事的经过，听到司马光的回答便厉声训斥：“你怎么敢胡说？”司马光从此再也不敢说谎了。
④为善
善，在封建社会主要是指合乎道义、合乎礼仪的事。古代学前家庭教育中非常注意使幼儿养成行善去恶的观念，经常教育幼儿除在家孝顺父母、敬爱兄长外，在外凡是合乎道义的利人之事告应为之、由于孩童年幼，不可能做出惊天动地的大善事，故许多家长都非常重视教育幼儿行小善成小恶，积小善以成大德。如三国时的刘备曾遗诏教训后主说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”（刘备：《遗诏敕后主》，《全上古三代秦汉三国六朝文•全三国文》。）清人张履祥在《训子语》中亦说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”西汉的贾谊在《新书》中还曾记载了这样一则古人教子为善的故事：春秋时期的孙叔敖，幼时在外玩耍，见到一条两头蛇，回家后向母亲哭诉：“我听说看见两头蛇的人必死，今我见到一条两头蛇，恐怕我活不了多久。”母亲问他蛇在哪儿，他说：“我怕别人又看见它，已将它打死埋掉了。”母亲说：“你不必担忧，凡积善行善的人，老天爷会予以保护的。”古人重视教育幼儿为善积德，积小德成大德，这无疑是很可取的。
（2）生活常规教育
封建社会的家庭对学前儿童实施生活常规教育，主要包括日常生活中礼仪常规的训练和卫生习惯的养成。
家庭地址用英文怎么写
Home address词汇详解：address英 [əˈdres] 美 [əˈdres] n.住址;地址;通信处;(互联网等的)地址;演说;演讲v.写(收信人)姓名地址;致函;演说;演讲;向…说话第三人称单数： addresses 复数： addresses 现在分词： addressing 过去式： addressed 过去分词： addressed语法-address与以下词性连用：adj.permanent address：永久住址inaugural address：就职演说public address：公开演说扩展资料：家庭地址用英文的其他写法：family address词汇详解：family英 [ˈfæməli] 美 [ˈfæməli] n.家，家庭(包括父母子女);(大)家庭(包括父母子女及近亲);adj.家庭的;一家所有的;适合全家人的复数： families语法：(be/get) in the family way(old-fashioned, informal) 怀孕；有喜
当代中国家庭的主要特点
我不知道你要的是关于哪方面的?//一、当代中国家庭教育的主要特点
（一）社会发展对人才素质的要求越来越高，因而对家庭教育水平要求也越来越高。
要求人才具有：
生存意识与生存能力；竞争意识与竞争能力；科技意识与科技能力；合作意识与合作能力；创新意识与创新能力。
（二）独生子女占绝大比例，家庭教育中情感因素冲淡理智因素。
“四二一综合症”：
只知受爱，难知爱人；
依赖性太强，能力太弱；
生理发展提前，心理成熟滞后。
（三）家长望子（女）成才心切，但又不掌握教育子（女）成才的规律和方法。
期望值片面：
盲目追求高学历；
过渡教育病；
盲目让孩子参加各种培训班；
滥用奖励和惩罚。
（四）家长的教育意识增强，但时间精力不够。
（五）社会影响多而杂，家庭教育的可控性减少。
社会信息鱼龙混杂；社会不良现象对孩子影响太大；家长与孩子之间出现信息反差；家长的信息能力与教育要求不适应。
（六）单亲家庭、新组家庭增加，第二个孩子，家庭教育出现新的难点
中国与家庭有关的习俗有哪些？
春节俗称“过年”，原名“元旦”，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”的本意为“头”，后引申为“开始”，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。正月初一还有上日、正朝、三朔、三始等别称，意即正月初一是年、月、日三者的开始。
中国是个古老的多民族国家。不同的历史时期的不同的民族都曾经根据自己的文化传统和风俗习惯确定过自己的元旦，即改为“正朔”，改正月初一的时间。颛顼帝和夏代都以孟春正月为元，即使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦；商代使用殷历，殷历建丑，以农历十二月初一为元旦；周代使用周历，周历建成子，以农历十一月初一为元旦；秦代使用秦历，秦历建亥，以农历初一为元旦；西汉前期仍然使用秦历，汉武帝太初元年（公元104年）改用司马迁、洛下闳创制的太初历，又重新使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦。以后除王莽和魏明帝一度改用建丑的殷历，唐武后和肃宗时改用建子的周历外，各朝代均使用夏历至清朝末年。
辛亥革命推翻帝制，孙中山从上海到南京就职前一天，南京参议院决定改用阳历，并以中华民国纪年。但阴历相沿已久，且有利于安排农事，因此，民间仍偏重阴历。
开门炮仗
春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。
拜年
春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为"刺"，故名片又称"名刺"。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫"门簿"。
民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分４类：
一是走亲戚。初一必须到岳父、须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长 辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍。
二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首 ，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒喧 两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。
三是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买 些礼物送去，借拜年之机，表示谢枕。
四是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面 都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说：“恭禧发财”、 “一顺百顺”，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。
古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。现在，有些机关、团休、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为“团拜”。
拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。 古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。
古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节：“是月也，片子飞，空车走。”成为时尚。大户人家特设“门簿”，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟“亲到者”四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。
上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往”。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。这里所言的“名刺”和“名谒”即是现今贺年卡的起源。贺年卡用于联络感情和互致问候，既方便又实用，乃至今日仍盛行不衰。
大约从清朝时候起，拜年又添“团拜”的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”，“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。
随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。
但从正月初一至初五，多数家庭均不接待妇女，谓之“忌门”。仅限于男子外出拜年，妇女则须等到正月初六以后才能外出走访。拜年活动要延长很长时间，到正月十五灯节左右。傍晚时分到人家拜年叫“拜夜节”，初十以后叫“拜灯节”，所以有“有心拜年，寒食未迟”的笑话。
如果因故未及循例行礼，日后补行的，谓之 “拜晚年”
占岁
旧时民间以进入新正初几日的天气阴晴来占本年年成。其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日伟人，八日为谷。如果当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，所主之日不昌。后代沿其习，认为初一至初十，皆以天气清朗，无风无雪为吉。后代由占岁发展成一系列的祭祀、庆祝活动。有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的风俗。
中国有多少家庭
截止2014年，中国家庭数量达4.3亿户。2014年国际家庭日中国纪念大会5月14日在北京召开。国家卫生计生委副主任王培安在发布《中国家庭发展报告2014》时指出：中国家庭数量居世界之首，有约家庭户4.3亿户，占世界家庭户总数约1/5。家庭规模日益小型化。在1950年代前，家庭户平均人数基本保持在5.3人水平，到2012年缩小为3.02人。独居老人比例逐渐升高，单亲家庭、丁克家庭、隔代家庭出现快速增长态势。流动人口举家迁移趋势日益明显，流动家庭和留守家庭大量出现。扩展资料：我国家庭结构趋势：1、家正在变小。两人家庭、三人家庭正在成为我国家庭类型的主体，核心家庭占到6成以上。除了家庭规模小型化以外，家庭类型还出现多样化的趋势，单人家庭、空巢家庭等形态不断涌现。2、城乡家庭收入差距明显。城市最高20%的家庭收入是最低20%家庭收入的19倍，农村家庭间的收入不均程度大于城镇家庭。3、在养老服务方面，目前对社会化服务需求较大。养老，随着我国老龄化程度的加剧，城乡养老照护和医养结合需求较大，老年人日常生活照料目前主要还是依靠自己和家庭成员。参考资料来源：人民网-中国家庭数量4.3亿户居世界之首 规模日益小型化
