红楼梦在传统文化中的体现
曹雪芹的《红楼梦》这部小说，将我国的儒释道文化，全部融合在这一经典著作之中，通过潜移默化的方式，让人们在不知不觉中吸收其中的养分，以改变自身的文化知识结构，改变自己的思想意识和观念。 这部被后世之人称之为百科全书式的小说，所体现出来的中国传统文化，主要是以儒释道三家思想作为基石，并尽可能地吸附禅宗、易理等其他各家思想。其中尽管人物形象众多，关系错综复杂，但无论是什么出身背景、什么社会地位，他们身上所体现出来的文化基因，无不是与其语言和行为一一对应。 一、以远古神话作为小说的序幕 早在公元前3000-2000年之间，我们的先民就给人类创造了第一份精神财富，那就是远古神话。这些远古神话大多被收录在《山海经》之中，相传这部神话故事基本上是产生于公元前2200年左右，其中有许多故事，比如女娲补天等，是通过《淮南子》得以广为流传的。 女娲补天的神话，是我国远古神话中最壮丽的片段。反映了先民们比较原始和幼稚的宇宙观。他们由电闪雷鸣联想到苍天的破裂，由陨石的坠落联想到天体的构成，由彩云联想到彩石。经过精心的缀合，描绘出了补天女神的英雄形象。“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火滥炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**。苍天补，**涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”（《淮南子-览冥训》） 在远古神话中，天是因为什么而破裂的呢？原来是共工与颛顼恶战，而使得山崩地裂，宇宙遭到破坏，引起滔天洪水：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”这就是共工怒触不周山的神话。 《红楼梦》一开始就向读者隆重推出一段远古的神话故事：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。” 曹雪芹用这则女娲补天的远古神话作为小说的序幕，目的是什么呢？至少有三个方面的好处：一是远古神话是中华文化的真正起源，这是先民们几万年的远古文明的积累和总结，
谈谈《红楼梦》与中国传统文化的关系?p191
红楼梦》作为一部伟大的"人情"小说,极力发扬光大了自《诗经》、《离骚》以来的优秀文学传统。曹公雪芹,直面现实,美刺有加;讴歌理想,情寄天外。他对历代前贤文学创作方面所积累的美学思想、艺术经验、表现手法,以及人物创造、诗词歌赋和词语典故等诸多方面均有所借鉴和新的发展,充分显示出他深厚的文学修养、艺术天才和勇于创新的胆识。 《红楼梦》是四大名著的最后一部也是最成功、最吸引人的一部书。之所以是因为她是皇家的一部谜书,是为太子学习接班用的掌权知识教材。她借用贾家隐喻历代的皇家,借用宝玉和十二钗隐喻了历代皇帝和皇族。她以戏曲形式表现了历代皇家的轶文秘史。她更进一步以白话文接近了上层建筑和经济基础。以谜语的形式将中国的传统文化和伦理道德融汇于皇家的思想教育。她至今已成为国学中的显学，文化界的重点学术。她是封建统治者总结的最精华、最成功的皇权政治术。她的创作和发行是在清朝的鼎盛时期。虽然未过百年、中国便结束了封建社会。但这部书的传承文化和学术思想对当今的人们仍具有很多伟大的意义！
《红楼梦》的故事梗概
红楼梦的故事内容以贾、王、史、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为中心，用贾宝玉、林黛玉、王熙凤、薛宝钗、尤三姐等个性鲜明的人物描写了封建官僚贾、王、史、薛四大家族，特别是贾家的衰落过程，揭露了封建统治者的罪恶，说明了封建王朝必将衰落的历史命运。 以贾宝玉、林黛玉的爱情为中心，是贯穿全书的主线。这条线索从林黛玉和薛宝钗先后接踵来到贾府，与宝玉的爱情纠葛开始形成，并在矛盾中向前开展。黛玉和宝钗在“哀”与“乐”截然不同，“悲”与“欢”强烈对比之下，一个“魂归离恨天”，一个“出闺成大礼”，终成悲剧结局，是主线的高潮，也是实现全书主题的集中所在。它以贾、林争取爱情自由、婚姻自主和个性解放的思想同封建制度、封建礼教之间的矛盾为线索，以贾、林最后对封建制度和封建礼教的彻底背叛和爱情的悲剧结局而告终。 扩展资料：《红楼梦》的文化精神：情本思想一、《红楼梦》里的“情”，指的是男女之间的相悦相爱之情。二、《红楼梦》里的“情”，还逸出了“男女之情”的狭隘理解，包含了以尊重和关爱女性为核心的可贵平等精神。 三、《红楼梦》里的“情”，还超越了人与人之间的情感交流，更广泛地指人与自然的关系，包含了人类必须体贴和善待自然万物的博大情怀。 四、《红楼梦》的“情本思想”不是无本之木，无源之水，而是有着深刻的历史渊源。从根本上说，它是明代以来以汤显祖、冯梦龙为代表的“情本思想”的继承和发扬光大。 参考资料来源：百度百科－红楼梦参考资料来源：人民网－《红楼梦》的文化精神：情本思想
红楼梦简介的资料
1、《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说，又名《石头记》《金玉缘》《脂砚斋重评石头记》。2、《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。3、小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。4、《红楼梦》的作者具有初步的民主主义思想，他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗、封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度。5、《红楼梦》以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就，尤其“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是激起了后世读者强烈的好奇心和窥探欲。扩展资料：1、贾宝玉——他的行为“偏僻而乖张”，是古代社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途，他痛恨“八股”，给那些读书做官的人起名叫“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。2、林黛玉——金陵十二钗之冠（与宝钗并列），三生石边的一株绛珠草受神瑛侍者的甘露之惠，愿跟其下凡还尽眼泪，转世为巡盐御史林如海与贾府千金贾敏的女儿林黛玉。3、薛宝钗——金陵十二钗之冠（与黛玉并列），薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富，她大方典雅，举止雍容，她待人处事十分圆滑，上面的疼爱，下面的敬重。4、贾元春——金陵十二钗之三，贾政与王夫人之长女，自幼由贾母教养，在宝玉三四岁时，元春就已教他读书识字，虽为姐弟，有如母子，后因贤孝才德，选入宫作女史。5、贾探春——金陵十二钗之四，贾政与赵姨娘所生，贾府三小姐，她精明能干，有“玫瑰花”之诨名，她个性刚烈，庶出的身份是她最大的心结。6、史湘云——金陵十二钗之五，金陵四大家中史家的千金小姐，是贾母的侄孙女，虽为豪门千金，但从小父母双亡，由叔父史鼐和史鼎抚养，而两个婶婶对她并不好。参考资料：百度百科-红楼梦
红楼梦简介
红楼梦简介：《红楼梦》是中国古代的章回体长篇小说，又名叫做《石头记》，被列为中国的古典四大名著之首，一般认为是清代作家曹雪芹所写。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为写作背景，以富家公子贾宝玉为视角，描绘了一批见识和举止都在须眉之上的闺中佳人的人生百态，展现了当时社会的人性美和悲剧美。《红楼梦》的版本可以分为120回程本和80回脂本两个系统，程本指的是程伟元的印刷本，脂本指的是脂砚斋在不同时期所抄录的早起手稿。扩展资料：读红楼，有两位老太太是怎么都绕不过去的，一个是贾母，另一个是刘姥姥。这二位虽然地位悬殊如云泥，一个雍容华贵，一个低贱卑微，但论起世事洞明人情练达，却不相上下。贾母乃世家出身内功深湛，刘姥姥则是民间高手自成一派。她们在书里都是重量级的人物，少了这俩老人家，红楼这出大戏就唱不圆。其实，书里还存在着一个老太太，在人情世故上也修炼得炉火纯青，情商堪与贾母、刘姥姥相抗衡。她虽然出场极少，但一举一动都是戏，是人精中的老牌战斗机。可惜由于篇幅不多，她极易为人所忽略，她就是赖嬷嬷，贾府管家赖大的母亲。书里没明说她照顾过哪位主子，但只看在贾母面前，尤氏凤姐儿站着她坐着，就知道她地位不一般。因为按贾府的规矩，年高服侍过父母的家人，比年轻的主子还有体面，她是资深的实力奴才。第四十三回，贾母要给凤姐过生日，竟然突发奇想玩起了众筹。兴致勃勃把主子和有脸的奴才都召集了来。赖嬷嬷就是在这一回出场的，她一进来，贾母便忙命拿个小杌子来，给年高又体面的她坐。而赖嬷嬷的回应是，坐之前，先告个罪。赖嬷嬷要说话，是先忙站起来才开口，后来到了凤姐儿房里也是，平儿给她倒了杯茶，赖嬷嬷忙站起来接，口中说着姑娘折受我，在贾府，不管对面的主子年老年轻，她都恭谨殷勤，处处塑造着忠心老奴的形象。参考资料来源：百度百科—红楼梦
红楼梦里面讲到了哪些中国传统文化元素，任选其一，谈谈你的理解（500字）
在这个多元化的世界中，文化与文化的竞争意味着一个国家综合国力的上下浮升。中国的传统文化秉持的精髓是人与自然的和谐，即天地合一的理念。而中国的传统文化代表的是我们炎黄子孙的思维方式和生活方式，也是我们道德尺度和行为举止的标准。作为一个真正的中国人我们要学会取其精华弃其糟粕，反思中国传统文化优劣，并把握人类前进的方向，用比较的观点和方法看问题。
谈谈你对《红楼梦》的了解和看法！
首先，贾宝玉。初看红楼梦的人十有八九会觉得贾宝玉“女里女气”甚至“风流成性”，我认为这正是他的鲜明的性格特征。他身上固然有贵族子弟的诸多缺点，但是他体现出的是他的反抗精神——他痛恨封建礼教的束缚，可是在那样一个家庭中又无力反抗，他就只好把自己的希望寄托在当时社会中最受人压迫、地位最低的女子身上。他认为“女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”就是如此。因为在当时的社会中，男人是主要的参与贾宝玉痛恨的社会活动的人，相对于此，女子就“清气”一些。贾宝玉不是喜欢女人，是喜欢她们身上不受世俗污染的气息。就象是他骂薛宝钗：“好好一个女子，身上怎么也沾上了世俗气息！”他不是骂薛宝钗，是骂薛宝钗身上的“世俗气”。这就是贾宝玉的性格特征，不能把他等同于一般的“风流子弟”来看待。
第二，林黛玉。我相信没有多少人会喜欢林黛玉，她“动不动就闹小脾气，心胸狭隘，不识时务”。但是我觉得这只是她的表面现象。一个人的性格的形成应看她所处的环境——父母就她一个女儿，“从小就当作男儿教养”，自然娇惯，她身上的娇气是必然的。后来她父母双亡，寄住在外祖母家中，贾府又是一个大家庭，人多嘴杂是很正常的。林黛玉本不是贾家的嫡亲的孩子，却受到贾母的宠爱，自然会引来不少非议。在这种寄人篱下的情况下，她不由自主地要维护她的尊严，所以在别人眼中她是傲气的。说林黛玉不识时务我认为也不是对的。且看她初进贾府，真是时时小心，步步在意，说话行为很有分寸也很得体。并没有心胸狭隘的表现。再看她赏赐薛宝钗的仆人一段：“我知道你们忙，如今夜长，更要会个赌局了。”“误了你们发财，难为你们送来。”“给她们几百钱，打些酒吃，消消雨气。”语言得当，此举也很能收拢人心。可是为什么她平时就“小心眼”呢？第一，她不象薛宝钗，薛宝钗有丰厚的家产，她可以随心所欲地用钱来收买人心。可是林黛玉不同，她寄人篱下，每个月的钱都是按例派给的，肯定不能象薛宝钗一样大笔花钱笼络人心。第二，我很赞同王蒙先生的观点，他认为林黛玉的“小心眼”是向贾宝玉“撒娇”，显示自己处境的不好，内心的难受，这一点是和贾宝玉相契合的。可惜他们，虽然心心相印，最后还是落得一个死，一个出家的下场。
第三，薛宝钗。薛宝钗真是一个争议繁多的女子。历来对她的评论就是相对立的：一个认为她可敬可爱，识时务知大体；另一个却认为她奸诈狡猾，貌似宽厚实则内心险恶（这尤其在桐花凤阁批红楼梦中最有体现）。其中争议最大的地方就是她偷听到丫环小红的话，为了脱身，使“金蝉脱壳”的计策，嫁祸于林黛玉身上的地方。桐花凤阁是这样批的：“恶极。何以必叫黛玉，岂非有意倾陷。”而另外有人则认为是她无奈随口撒谎，借以脱身。这两种看法不能一味否定。我是保持中立的，因为我觉得作者本来在描写这个人物的时候就是本着“可叹可惜可羡”的感情基调来写的。薛宝钗的待人处世的圆滑和得体是可叹的，她的一贯追名逐利、不能保持一身正气和清气是可惜的，她的才貌是可羡的。作者等于是把一个在当时的社会中一个八面玲珑的人物安到了一个女子身上。对于薛宝钗不能一味肯定或者否定。因为作者对她也是似褒似贬，她的性格和形象不像别人那么单纯。她处心积虑，搞好同贾府所有人的关系，有人认为是为了促成她和贾宝玉的婚事，但是我觉得最主要的是为了名声，因为她本来就是一个非常看重名利的人。对于她这样一个大家闺秀，众人的赞扬显然对她来说非常重要，因为她恪守“妇道”，坚持“女子无才便是德，针线第一，诗词倒是其次”，如果从这样来看，她人生的目的也许就是循规蹈矩地做一个相夫教子的好妻子，好母亲，教养“贵子”，做一个“一品诰命夫人”。这也正是她的悲剧所在，她有才有貌，却受封建礼教的控制，成为了封建礼教的木偶，当时女子的代言人，为了维护封建礼教只能束缚自己的自由，只能处处、时时以别人的评论为第一，以虚名虚利为目标，这也就是她为何苦劝贾宝玉“改邪归正”的原因，这也就是她和贾宝玉性格的根本矛盾之处，她的婚姻悲剧也就是注定的了。她纵然得到了贾府上下所有人的欢心，却永远不可能和贾宝玉志同道合。薛宝钗的悲剧，就是中国所有屈从封建制度的女子的悲剧。
红楼梦的伟大之处在于，她深刻地揭示了社会现实，不是“才子佳人”式的普通小说。作者深邃的目光穿越了时空，看透了世间万物。红楼梦是一出悲剧——不仅仅只是宝黛钗三人的悲剧，是四大家族的悲剧，更是整个社会的悲剧。
《红楼梦》作者的资料
《红楼梦》作者是曹雪芹。
曹雪芹（约1715-约1763），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，籍贯沈阳 （一说辽阳[2] ），生于南京，约十四岁时迁回北京。曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙 ，曹顒之子（一说曹頫之子） 。
曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活 。至雍正六年（1728），曹家因亏空获罪被抄家，曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊，靠卖字画和朋友救济为生 。曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。
红楼梦主要内容概括
贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻故事红楼梦的主要内容虽然是写贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻故事，但完全打破了才子佳人之作的固定模式。它不仅写出宝黛的爱情悲剧，更以这个爱情悲剧为中心写出了当时具有代表性的贾、史、王、薛四大家族的兴衰，向腐朽的封建制度敲响了沉沉暮鼓。《红楼梦》是中国古代长篇小说的高峰。全书120回，前80回是曹雪芹所作，后40回据说由高鹗续写。
红楼梦简介及主要内容
《红楼梦》是中国古代长篇小说的高峰。全书120回，前80回是曹雪芹所作，后40回据说由高鹗续写。
曹雪芹1715年一1763年，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪居士。清代伟大小说家。祖籍一说是河北丰润，一说是辽宁辽阳。清人入关后，入正白旗内务府籍。从他曾祖至他父亲，其家世袭江宁织造。幼年时家势贵盛，气派显赫。后来其父因事获罪，产业被抄没，家道衰落。曹氏全家从南方北迁，中年后住在北京西北郊，家境清贫，过着“举家食粥”的日子。曹雪芹多才多艺，能诗善画，嗜酒健谈，性格傲岸。《红楼梦》写到80回时，因贫病交迫，加之爱子夭折，含恨而逝，使《红楼梦》成为未完稿的著作。
《红楼梦》又名《石头记》、《金玉缘》，以贾、王、史、薛四大家族背景，以贾宝玉和林黛玉的爱情故事为主线，围绕两个主要人物的感情纠葛，描写了大观园内外一系列青年男女的爱情故事。同时，通过对这些爱情悲剧产生的社会环境描绘，牵涉到封建社会政治法律、宗法、妇女、道德、婚姻等方面的问题，昭示了封建社会末期的世态，暴露了封建贵族阶级及其统治的腐朽与罪恶，歌颂了追求光明的叛逆人物，通过叛逆者的悲剧命运宣告了这一社会必然走向灭亡。可以说，《红楼梦》是一部我国封建社会后期社会生活的百科全书。
《红楼梦》塑造了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等生动的人物形象。宝玉始终站在封建主义精神道德之外，他视仕途为禄蠹，以应酬文字为沽名钓誉之工具，视读圣贤为畏途，既具有浓厚的贵公子的纨裤习气，又具有反封建的叛逆性。他尊重女性，尊重个性，追寻自由，是一位贵族家庭乃至封建制度的叛逆典型；黛玉是一位冰清玉洁、孤高自许、多愁善感的贵族小姐，她视爱情如同她的生命，但她的爱情却因不容于贵族家庭而被摧毁；宝钗是一位遵奉妇道、恪守妇规的封建淑女，她同样是封建制度的牺牲品。
《红楼梦》突破了传统的取材和构思方式，将社会高度浓缩于家庭范围内作整体展现，贾府实际上是整个社会的缩影。
《红楼梦》写人的技巧达到了炉火纯青的地步，所描写的人物皆栩栩如生，个性鲜明，具有多重性格，打破了以往小说写人类型化的特征，作者塑造人物形象的主要手法有：在广阔的社会背景上，以精雕细刻的工夫，塑造不同的人物形象；注意人物的个性化，心理描写具体而简洁；把人物放在特定的艺术气氛里，烘托人物的内心情绪。
《红楼梦》吸取了中国古典文学语言的营养，又提炼了大众语言，熔铸成准确、精炼、纯净、传神、典雅的语言。
《红楼梦》的情节安排脉胳分明，是一个有机的整体；其结构既筋络相联，纵横交错，又主次分明，有条不紊，一如生活本身，不露人工斧凿之痕。
《红楼梦》表面看来都是平常的生活琐事，但能够以小见大，见微知著，反映生活的本质，具有丰富深刻的社会意义。
《红楼梦》问世后，以其深进的思想意蕴与精湛的艺术魅力，震撼着一代代读者的心灵，产生了跨越时空的巨大的影响，在学术研究领域形成了声势浩大的“红学”。在经历了二百多年风风雨雨之后，“红学”不唯没有衰微，反而更为兴盛，这足以说明《红楼梦》所具备的艺术价值。
《红楼梦》的版本有两个系统，一是仅流传八十回的脂评抄本系统；一是程伟元高鹗整理补缀的一百二十回印本系统。1982年人民文学出版社出版的《红楼梦》120回校订注释本，是一种较为完善的新读本。
《红楼梦》是一部中国长篇小说，写成于清朝 乾隆帝中期（甲戌，1754年），《红楼梦》书内提及的书名还有《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等，清乾隆帝四十九年甲辰（1784年）梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，在此之前，此书一般都题为《石头记》。此后《红楼梦》便取代《石头记》而成为通行的书名。《红楼梦》曾被评为中国最具文学成就的古典小说及章回小说的巅峰之作，被认为是“中国四大名著”之首。在现代产生了一门以研究红楼梦为主题的学科“红学”。
《红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书；小说以上层贵族社会为中心图画，极其真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影。是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。
红楼梦民俗文化的问题？
翻开《红楼梦》，民俗风情扑面而来：从“女娲补天”的神话到“绛珠还泪”的传说；从冷子兴酒肆演说荣国府到林黛玉别父进京都；从葫芦僧乱判葫芦案到王熙凤协理宁国府；从刘姥姥一进荣国府到贾元春省亲大观园；从品茶栊翠庵到寿怡红开夜宴；从“拣佛豆”、“结寿缘”到群芳“放晦气”；从傻大姐误拾“绣春囊”到抄检大观园，回回可以找到民俗事象。在《红楼梦》中每一个动人的故事中，曹雪芹都把民俗事象作为一种背景，作为一种烘托，揉进艺术的构思之中。一部《红楼梦大辞典》，就是一部《红楼梦》的民俗描写的最有力的证明。
清初期，最高统治者顺治、康熙、雍正三朝皇帝，对满族军民保持古朴的民风民俗都极为重视，三令五申不准满汉通婚、讲满语书满文，甚至开设官学、宗学，以强化满族意识，防止“汉化”。统治者的政令、谕旨，在今日故宫“清代档案”中可以找到大量的例证。对满族是一套，对汉族则采取两套做法：一是以开科取士网罗汉族知识分子，大唱“满汉臣工为一体”的高调；另一方面对汉民男子强迫“易服蓄发留辫子”，对具有反抗意识的汉族知识分子实行严酷的文字狱，镇压反清志士。因此，这一时期的满汉民族杂处、交汇，各行其俗，互不相扰。但是，随着大清平定三藩之乱，社会逐渐走向安定并进入繁荣时期后，“汉化”的潮流势不可挡。出身于满族家庭的王公贵族首先以说汉语、穿汉服、看汉戏为时尚，竞相仿效，防范“汉化”的大坝也就开始坍塌了，这时实际上是满汉民俗互相吸纳。到了乾隆中期以后，满族人的“汉化”成为大势所趋了。特别是在北京，满汉风俗的融合形态更为明显，其痕迹在今日老北京人的品质、性格、生活习惯、思维方式，乃至服饰衣着、节日礼仪诸方面还深刻地保留着。人们常谓“京味”小说，实质上是满汉文化（包括民俗文化）融合的产物。
红楼梦中写到大量的诗谜、酒令和各种节日游戏，其中民俗事象意趣横生，妙不可言。诸如“斗叶”、“猜谜”、“说笑话”、“投骰子”、“解九连环”、“击鼓传花”、“赏雪寻梅”，还有元宵灯节、除夕祭宗祠、端午贴符、中秋赏菊吃蟹等等，无不是突出民俗文化的魅力。
《红楼梦》中亦满亦汉的现象遍被全书。仅就民俗而言，如服饰方面出现梳辫子的头饰，又有“箭袖”、“小朝靴”、香包等佩饰；在饮食方面有“烤鹿肉”、“奶子”、“饽饽”、“牛乳蒸羊羔”等；语言方面突出的是“克什”[7]。所有这些描写，都属于满族习惯。有人以大脚、小脚之描写提出或为汉或为满的结论，实际上十分片面。《红楼梦》中既写了大脚又写了小脚，竟出现了“金莲”[8]二字。因此以大脚小脚来定曹雪芹是满族还是汉族的作家或《红楼梦》的民族性，是徒劳无益的。既有汉又有满，这是18世纪中叶的清代社会现实，《红楼梦》艺术地再现了这个社会现实而已。
红楼梦中风俗
《红楼梦》中的民俗文化最主要集中在节日、宴会、婚嫁、丧葬、祭祀、日常生活等等方面。可谓是内容丰富，形式多样。 首先我们来看看，《红楼梦》中的节日风俗 在中国最大的节日应该是“过年”了。这是中国人的传统佳节，曹雪芹对此的描写可谓是浓墨重彩。专写过年的就有第五十三回、五十四回，其中涉及到了大量的民俗文化。 相传“年”是一种可怕的动物。先民一年之中不遇到它便是幸事，为了庆贺都要在春王正月第一天前后烧一推篝火，再弄一些好吃的东西，以便祈求来年平安。这就变成后来的“新年”和“过年”了。现在“过年”已被改叫“过春节”形式和内容已改变并简化了许多，但像“买年货”“吃年夜饭”“包饺子”等民俗还保存了下来。 《红楼梦》第五十三回云：“当下已是腊月，离年日近，王夫人和凤姐治办年事。”这是《红楼梦》中写年的开头，到五十五回“将年事忙过”这中间已经隔了一个半月的时间，曹雪芹用了洋洋洒洒将近两万字来描写，画面与场景可谓是花团锦绣、如火如荼。 《红楼梦》中“过年”的开头是腊月初，结束是正月十八，但此时尚还有“亲友来请，或来赴宴的”可见正月十八之后，新春饭宴，请吃春酒，尚时有举行者。这是“过年”的余波，一直拖拖拉拉，到二月二“龙抬头”那天为止。可见昔时所说“过年”差不多年前年年后陆陆续续有两个月的时间了。 《红楼梦》中所写过年，大体说是那时北京过年的风俗反映。一进腊月，初八这日就是“腊八”，要吃腊八粥，馈赠亲友。《红楼梦》第十九回“意绵绵静日玉生香”贾宝玉讲“林子洞”故事所说的就是这日。吃腊八粥的风俗一直延续到现在，南北皆有此风俗。在北京的旧俗中，腊月八这日还要以蒜浸醋，到大年除夕拿出来和饺子一起吃，这称为腊八粥和腊八蒜。 《红楼梦》第五十三回写道： 且说贾珍那边开了宗祠，着人打扫，收拾供器，请神主，又打扫上屋，以备悬供遗真影像…… 过了腊月初八，积极进入年事的准备阶段，首先就是大扫除，这在《红楼梦》中如上略略一写。腊月二十三或二十四祭灶，也是很古老的风俗。在《红楼梦》中没有具体细写，也提到“那晚各处佛堂，灶王前焚香上供。”腊月二十九日，宁荣二府年事准备就绪。“次日由贾母有诰封者，皆按品级着朝服…… 进宫朝贺行礼”，回来之后再到宗祠，这便是年三十请神、祭祖诸般大典，是除夕最重要的礼仪，无论是豪门贵族还是贫寒小户都要举行。这是过去习俗所谓的“岁朝祭祀大典”，它是由“除夕祭宗祠”“供天地”“供佛堂”“送灶王”开始，一直要持续到正月十七日为止，在这十七八天中每天早中晚三次都要烧香、供菜、行礼。 清代让廉《京师风俗志》记载： 除夕，人家或有祀先，或焚冥钱。早晨，官府有谒上司之仪，谓之拜官年。都人不论贫富，俱多市食物……家庭举宴，少长欢喜。儿女终夜博戏玩耍。妇女治酒食，其刀坫之声，远近相闻，门户不闭，鸡犬相安，或有往亲友家拜贺者，谓之“辞岁”。夜静更深，则爆竹之声渐起，是既接神者，而升平之世，于斯可见其概也。 夕夜祭过祖宗，全家上下不管守岁于否，都是热闹非凡。第二天便是大年初一，《红楼梦》中写道：至次日五鼓,贾母等又按品大妆, 摆全副执事进宫朝贺,兼祝元春千秋。领宴回来,又至宁府祭过列祖,方回来受礼毕,便换衣歇息。所有贺节来的亲友一概不会,只和薛姨妈李婶二人说话取便,或者同宝玉、宝琴、宝钗、黛玉等姊妹赶围棋抹牌作戏。 无论在《京师风俗志》还是《红楼梦》正文描写中都提到了“赌博游戏”这正是当年的社会风俗，是比较普遍的。当时一般家庭，平时禁止子弟赌博，但是新正过年期间则可以开放，允许孩子们作一些赌博游戏。 在北京的旧历风俗中过年时以正月初一作为分水岭的，年前将近一个月的忙碌都以“准备年事”为主要，年后的半个多月也是忙碌，但是却是以“拜年”“走亲戚”“吃春酒”“游玩”等为主要。从初一到初五为第一阶段。初五是破五，一般商店才开门营业。 初一至初五拜年、饭宴都有一定的顺序的，一般来说，元旦是本家近支；初二本家远支，五服内外互拜；初三回亲戚、同年、同寅、世交等。初六女眷出门、女儿归宁，春酒欢宴，络绎不绝。如《红楼梦》中描写道： 王夫人和风姐天天忙着请人吃年酒，那边厅上和院内皆是戏酒，亲友络绎不绝，一连忙了七八天，才完了，早又元宵将近，宁荣二府皆张灯结彩。十一日是贾赦请贾母等，次日贾珍又请贾母。王夫人和风姐也连日被人请去吃年酒，不能胜记。 正月十五俗称“元宵”在我国风俗中是一个古老的节日，所以历代文学作品中以“元宵”为题材的诗文、戏剧、小说等等就多如牛毛了。《红楼梦》中也用了重彩来描绘元宵的气氛。 “早又元宵将近，宁荣二府皆张灯结彩……至十五这一晚上，贾母便在大花厅上命摆几席酒，定一班小戏，满挂各色花灯，带领宁荣二府各子侄孙男孙媳等家宴…… 元宵的风俗首先重在灯，重在烟火。所以《红楼梦》中又细写贾母家宴的花厅上灯云： 两边大梁上, 挂着一对联三聚五玻璃芙蓉彩穗灯。每一席前竖一柄漆干倒垂荷叶,叶上有烛信插着彩烛。这荷叶乃是錾珐琅的,活信可以扭转,如今皆将荷叶扭转向外,将灯影逼住全向外照,看戏分外真切。窗格门户一齐摘下,全挂彩穗各种宫灯。廊檐内外及两边游廊罩棚,将各色羊角、玻璃、戳纱、料丝、或绣、或画、或堆、或抠、或绢、或纸诸灯挂满。 这细腻的描写中，足见当时富贵豪门之家华灯辉煌的富丽气派。任何节日都离不开吃，元宵也必有宴席，但是“开家宴”的目的还不在于吃，而在于节日的游乐。家宴之外还有“戏”，但“戏”并非元宵特有，所以《红楼梦》中的元宵夜从风俗上讲，灯和烟火才是特有的。此文摘录自：马经义著《中国红学概论》四川大学出版社
请问红楼梦的思想内涵是什么？
红楼梦是通过各种人物的活动，宫廷贵族的勾结与矛盾，各种男女恋爱的葛藤以及家庭中的日常生活和平凡琐事，生动而又真实地描绘出一幅贵族家庭衰败历史的图卷。红楼梦这一历史悲剧的历史意义与艺术价值，绝不是单纯地建筑在贾宝玉、林黛玉恋爱失败的基础上，而主要的是建筑在揭露贵族家庭的骄奢淫逸上。由於种种的腐烂与罪恶，结果是应了秦可卿所说的「树倒猢狲散」的预言，使红楼梦在结构上一反旧有小说的大团圆形式，而创造了极高的悲剧美学价值。在中国的古典小说里，专就结构的完整与布局的细密上说，很少有其他的作品能比得上红楼梦。
红楼梦的伟大成就，是在这家谱式的小说里，大胆地揭露了君权时代外戚贵族的奢淫生活，指出他们种种虚伪、欺诈、贪心、腐朽及心灵和道德的堕落。它不单指出了那一家族的必然崩溃与死亡，同时也暗示那一家族所属的社会的必然崩溃与死亡。但要做到这一点，绝不能出於空虚想像的描写，绝不能出於概念画的说明，必得在生活上有丰富的体验，细微深入的观察，通过高度的语言表现能力和优美的艺术技巧，才能生动地中实地描绘出那一家族的本质和各种人物的真实形象来。
曹雪芹恰好有这种材质，它不仅有高度的文学修养，而且有深厚的贵族家庭的生活基础；因此他笔下的贾府，是既真实而又具体地千红万紫一般地展开在读者的眼前。富贵人家的生活方式、各种人物的言语举动，以及房屋设备饮食衣服各种方面，都写得具体而又生动，几乎使读者为之昏眩。
如果读者们只注意这种表面的华丽生活，而忽略了在经济方面支持这一家族的农民生活的穷困，那是错误的。要知道，为了贾家的奢靡贪婪，许多人家弄得倾家荡产，许多人家出卖儿女，许多少年少女成为「贾府」的家奴与丫头。贾家的经济来源，一面支用公款，一面是敲诈和放高利贷。贾家那一套令人昏眩的吃穿享用，实际都是民脂民膏。而那些负债的穷户们，因为无法满足地主的要求，受不住压迫，结果是有的变卖产业，有的出卖自己的女儿。那些女孩子们无法反抗，只能怨恨自己的奴才命。宝玉有一次看见袭人的妹妹生得漂亮，想把她接到家里来，袭人听了冷笑道：「我一个人是奴才命罢了，难道连我的亲戚都是奴才命不成？」这话说得多麼伤心，多麼沉痛。
我们读红楼梦时，如果只注意那些莺莺燕燕的热闹场面，甚至於羡慕袭人、平儿那些丫头们的穿戴饮食，而不去注意她们精神上的痛苦和可怜的奴材境遇，那是非常不正确的。我们试想，金钏、晴雯、鸳鸯、尤二姐、尤三姐这些可爱的女孩们，全都成为贾家那一批色鬼、荒唐鬼的牺牲品。曹雪芹描写她们的时候，用著非常同情的文笔，在极其丑恶的现实上，点染出她们纯洁的心灵。使读者对於那些纨袴子弟的恶德，感到无比的愤恨。
对贾家那一批昏庸顽固的官僚，假仁假义的顽固守旧的头脑和那些骄奢淫佚的纨袴子弟们，曹雪芹毫不容情地用各样颜色的油彩，勾画出他们虚伪、淫奢、阴险和腐烂的脸谱来，生动而具体的形象，一一展现在读者们的眼前。在贾家出入的那些锦衣玉食的『哥儿小姐』们，绝大部分是醉生梦死，看不见阳光的幽灵似的影子。他们不知道一粒米一尺布的艰苦来源，不知道耕牛犁锄的功用，有钱有势，养尊处优，不做一件正当事。有的只是『今日会酒，明日观花，聚赌嫖妓，无所不至』；有的是『勾通官府，包揽词讼，强奸民女，重利盘剥。』贾琏夫妇贾珍父子是这类人物的典型，曹雪芹对於他们，用了最现实的笔法和痛恨的心情，真是写得笔墨酣畅，血泪淋漓。正如焦大所说：「那里承望到如今，生下这些畜牲来，每日偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什麼不知道，咱们胳膊折断了往袖子里藏。」红楼梦的作者藉了焦大的口，骂尽了贾家的一切。曹雪芹在这部家谱式的小说里，这样深刻细微地描写了君权时代贵族家庭兴衰变化的历史，让读者们都能明确地体会到，红楼梦是一篇史诗，是一篇骄奢淫逸的贵族豪门灭亡的史诗。
曹雪芹时代，是有名的文字狱时代。康、雍、乾三朝，大大小小的文字狱真是接连不断，死人之多，牵涉面之广，是过去历史上所少见的。曹雪芹虽是旗籍，对於清朝统治者这种可怕的民族歧视和压迫政策，是不能不顾虑，不能不小心翼翼的。他在红楼梦中虽没有『干涉朝廷』，虽没有明目张胆地指摘最高统治当局，但他巧妙地通过『贾府』那一家族的社会关系人事关系，侧面地对於清代政治的黑暗腐朽，作了真实的反映。贾雨村那一个谄媚求荣贪赃枉法的官僚，在他身上，作者赋予了非常深刻的满清时代地方官吏的典型意义。因为他善於找门路找机会，终於通过林如海、贾政的人事关系，飞黄腾达，加官进禄，做起大官。开始他经验不足，还缩手缩脚的。后来胆子愈大，良心愈黑。对於权贵的谄媚，是奴才相；对於百姓的压迫，是阎王相。做出许多伤天害理的事来，由冯渊、石头呆子两件案件，就可见一斑了。
凤姐是一位管家『奶奶』，胆大辣手，脸酸心硬，『少说著只怕有一万个心眼子』。她不仅掌握著贾家的人事经济大权，她的魔手，依靠著她娘家的权势，还伸展到社会各方面去。她自己坦白地说过：「就告我们家谋反也没要紧。」如此大胆，她什麼可怕的坏事丑事做不出来？在王凤姐弄权铁槛寺一回里，表现出她丑恶的面目。她勾结官府，为了三千两银子，拆散美满姻缘，害死了两条人命。
红楼梦的作者虽一再声明不干涉政治，他却巧妙的，通过那一家族的复杂社会关系，从侧面来反映清代社会政治的腐败，来反应贵族豪门同地方关互相勾结、为非作歹、谋财害命的种种罪行。在清代社会里，贾雨村、云光一类的人物，绝不是个别的，而是普遍存在的；贾赦、凤姐一类的权贵，也不单是贾家才有，在所有的显宦世家里，同样存在著大小不同的贾赦和凤姐。他们的普遍性愈大，就愈能反映出政治的黑暗和民生的困苦。这些生动刻画的描写，使红楼梦成为伟大的文学杰作。
红楼梦的思想内涵是什么 100字
《红楼梦》是一部伟大的现实主义巨著，也是一个彻头彻尾的悲剧。时代的悲剧、文化的悲剧、人生的悲剧融为一炉，显示出小说内容的博大精深和主题思想的多元意蕴。具体说来，《红楼梦》的悲剧意识主要体现在以下四个方面：
一、爱情悲剧和婚姻悲剧。贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧及他和薛宝钗的婚姻悲剧，是《红楼梦》的情节主线，也是作品的灵魂，以至作者称小说为“悲金悼玉的《红楼梦》”。宝黛爱情是一种经过长期共同生活的相互了解，建立在叛逆思想一致的基础上的新型爱情，正包含了强烈的反对封建礼教和习俗，追求个性解放和平等自由的民主性精华，因此木石前盟的悲剧是双重的悲剧，是腐朽的传统礼法所不能容许的爱情的悲剧和专横的封建势力所不能容许的叛逆者的悲剧。相比而言，金玉良缘更合乎贾府的家族利益，更合乎封建家长改造宝玉的意愿，“德言工容”俱佳的宝钗理所当然地成为宝二奶奶的理想人选，象征着知己知心的木石前盟被象征着富贵结合的金玉良缘所取代。但宝玉的悬崖撒手，使得宝钗在得到有名分而无实质的婚姻之后不久就变为弃妇，她同样不是胜利者却反而成了封建婚姻制度的殉葬品，无疑也是一场悲剧。
二、女子悲剧。作者在书中虚构了一个与污浊现实有所疏离的大观园，它实际上是与“须眉浊物”相对立的众女儿的精神乐园与理想世界，但发生绣春囊事件之后，大观园也迅速走向毁灭。生活于此的女儿们尽管出身地位各有差异，性格品德和思想意识也不一致，但她们都充溢着青春之美和生命之光。作品形象地展示出这些“异样女子”在各自不同的遭际中被摧残、被扭曲、被蹂躏、被吞噬的悲剧命运，以及殊途同归于“薄命司”的苦难历程，无论贵者贱者强者弱者叛逆者卫道者，她们处于封建末世的男权社会，都无力把握自己的命运，最后都无可挽回地一起走向“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）”的终极归宿。大观园的女儿悲剧是青春、美、爱和一切有价值的生命被毁灭的悲剧，这表明这个社会的腐烂和不合理已经到了被整体否定的程度了。
三、家族悲剧和社会悲剧。《红楼梦》以贾府的衰落过程作为一条重要的副线，贯穿起史、王、薛等各大家族的没落，描绘了上至皇宫、下至乡村的广阔历史画面，广泛而深刻地反映了封建末世尖锐复杂的矛盾冲突，从而客观上显示了封建社会必然走向没落的历史趋势。荣宁二府功名奕世、赫赫扬扬历经百年，却由烈火烹油、鲜花着锦之盛，走向“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”之衰，表演了一出“树倒猢狲散”的家族悲剧。小说揭示出这一家族必然崩溃的深刻原因：物质生活上穷奢极侈，导致坐吃山空；精神生活上腐化堕落，导致后继无人；家族内部矛盾重重，勾心斗角；再加上安富尊荣者多，运筹谋划者少，即使没有抄家之类的外来冲击，它也难以维持下去。贾府的由盛而衰具有高度的典型概括意义，实际上就是它所寄生的封建社会的缩影，因此《红楼梦》又是一出巨大的社会悲剧。生于康乾盛世的曹雪芹，能透过表面的繁荣，看到封建末世不可逆转的衰亡之势，反映了他对时代脉搏的深切感受。
四、人生悲剧。贾宝玉是《红楼梦》中的核心人物，最引人注目之处是他突出的叛逆性格，以及他身上透露出来的追求民主和个性解放的反封建意识和人道主义思想。他生长在功名富贵之家，却极为鄙视功名富贵。他生活在科举是正途出身的时代，却极端鄙弃科举制度。他处在封建伦理观念巩固等级制度森严的环境里，却痛斥八股文为“饵名钓禄”的工具，讥讽“文死谏，武死战”的所谓忠臣，也不过是沽名钓誉之辈。因此，在正统者和卫道者眼中，他自然是不折不扣的“似傻如狂”的“混世魔王”。他身为大观园里的“金凤凰”，从小在女儿国中长大，他不但对众女儿不加以轻视和玩弄，反而格外同情和尊重，以至于为她们“爱博而心劳”。其“水泥骨肉论”更是对男尊女卑的传统观念的公开挑战，是对封建礼教的一个有力冲击，这种态度实际上反映了他对现实社会的否定。他虽然与封建秩序格格不入，但又对周围环境无可奈何，他虽然满怀希望寻求新的出路，但又无路可走，所以他的人生备感痛苦、困惑。当他目睹了发生在身边的一幕幕丑剧和悲剧后，对人生和尘世有了更多的独特感悟，产生了浓厚的失落感和幻灭情绪，出家就成为他唯一的归宿，正如鲁迅所说：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”
《红楼梦》中体现了哪些民俗文化？
《红楼梦》是曹雪芹写的，其中包含了不少我们中国传统文化的民俗习惯。这本著作是我们的中国四大名著之一，地位很高，毕竟这么多年来，大浪淘沙，也只不过出来这四本书吧。这并不是一本普普通通的小说，它更像是一本百科全书，曹雪芹多年心血而写成，曹雪芹少年家境富裕，给他开阔的眼界去书写。这本书写于清朝，所以有很多现代人不了解不深入知道的民俗文化，感谢曹雪芹，我们可以了解百年前风俗文化的历史了。首先就是服饰方面风俗了，因为清朝小说，写的大部分是满蒙的服饰风俗文化了，出现了很多衣服布料的品种材料，不乏有珍贵至极的，“大红洋锻”“灰鼠皮”“天马皮”“羽纱”等材料，都不是普通人家可以使用，曹雪芹现在我们也对此不了解，但是现在读《红楼梦》之后，却知道了不少。还体现了饮食文化方面的，吃食和如何去吃都是非常有讲究的，连在吃喝里边有严格的风俗，比如连坐席的方向，箸匙的排列，上菜的次序都是非常有讲究。例如第三回林黛玉初入贾府那一顿饭，真的是礼仪都到位了，比如一件小事，开席之前捧来茶水，黛玉因为来喝，但是没有做声，之后发现居然是这些大户人家用来漱口的，真的是规矩很严了。而且有那么多丫鬟仆人，那些夫人们依旧要给贾母侍奉这，礼仪也很严。
四大名著分别体现传统文化中的哪些意义？
【西游记】
第一.《西游记》在于它所体现的一种丰富的想象力。在“四大名著”中，《西游记》是特别受儿童喜欢的，为什么呢？最主要的就是它特别热闹，而深层的原因就在于想象力的丰富。《西游记》作为一部神魔小说，总结运用了中国传统文化中的大量的神话故事和从国外传入的佛教故事，但也有着很多作者是想象及一定的夸张。如孙悟空和各路神仙的诸般变化，有着各种特殊功用的法宝，以及形形色色的妖魔鬼怪。因此，阅读《西游记》，对启发人的想象力是有好处的。
第二 《西游记》其中所体现出来的传统文化特别是宗教文化。《西游记》中体现了三教合流后中国人的一些信仰追求，其中特别突出的是作者对佛教教义教理的理解，从某种意义上来说，《西游记》可以看作是一部佛经通俗演义。
第三 《西游记》是此书对现实社会的反应。《西游记》所写虽是神怪的世界，但去很好地折射着社会现实。正如鲁迅先生所说的“神魔皆有人情，精魅通世故”。其中所描写的神仙精怪的世界，处处带着人类社会的影子。
【水浒传】
《水浒》以它杰出的艺术描写手段，揭示了中国封建社会中农民起义的发生、发展和失败过程的一些本质方面。《水浒》的社会意义首先在于深刻揭露了封建社会的黑暗和腐朽，及统治阶级的罪恶，说明造成农民起义的根本原因是“官逼民反”。《水浒》的艺术成就，突出表现于人物塑造上，全书至少出现了一二十个性鲜明的典型形象，这些形象有血有肉，栩栩如生，跃然纸上。
《水浒》之所以成为我国文学史上影响巨大的作品，不仅在于它思想内容的丰富，而且也由于它艺术的成熟。《水浒》继承并发展了现实主义和浪漫主义的优秀传统，而且把二者结合起来。
前70回表现了北宋末年以宋江为首的梁山农民起义的酝酿、形成和发展过程，深刻反映广阔的社会生活。小说把高俅“发迹”和徽宗宠信他的故事，放在故事的开端来写，以示“乱自上作”，体现了“官逼民反，民不得不反”的思想。《水浒》在揭露贪官污吏的残暴腐败时，也歌颂梁山好汉的英雄气概。
【红楼梦】
《红楼梦》在中国古代小说名著中声名最著、流传最广，读者最多，刊刻出版最为繁富，这部古典名著问世以来，评家蜂起，评说纷纭，理所当然形成一门显学――红学。人们还在不断地出版《红楼梦》、阅读《红楼梦》、研究《红楼梦》，这就是这部古典文学名著的永恒魅力，这就是这部古典文学名著的不朽价值。南北国画艺术大师，历时两年，精心创作350幅彩色国画。画家随文配图，或描摹情态、或表现场景，或浓墨泌洒，或工笔勾勒，艺术地再现了原著丰富的社会生活和生动的人物形象。
【三国演义】
《三国演义》 在我国文学史上，也许还没有一部作品能够像《三国演义》那样长时期地吸引如此众多的读者，几百年来，她差不多被我们整个民族一代又一代地不停流传，阅读、可以说《三国演义》已经深深地扎根于我们民族生活的每个角落。《名家彩绘四大名著·三国演义》由戴郭邦、陈白一、戴宏海等35名丹青高手，以如椽彩笔绘就292幅国画。各位画家风格各异，流派纷呈，或工笔、如穿针引线，一丝不苟，或写意，如行云流水，一气呵成，多姿多彩地展示了三国时期宏大的战争场面和从多的人物形象，达到了《三国演义》绘画创作的顶峰，同时也展示了国画这一中华未瑰宝的独特风彩。尤其是其中一些脍炙人口的名篇章，如桃园结义、凤仪亭、煮酒论英雄，三顾茅庐、千战群儒、草船借箭、七擒孟获等，精彩纷呈。
