北三家到桓仁多远
驾车路线：全程约522.0公里起点：北三家村1.朝阳市内驾车方案1) 从起点向东南方向出发，沿普贤路行驶1.4公里，左前方转弯进入龙泉大街2) 沿龙泉大街行驶4.8公里，左转3) 行驶370米，稍向左转上匝道2.沿匝道行驶1.4公里，直行进入长深高速3.沿长深高速行驶201.6公里，朝新民/沈阳方向，稍向右转上匝道4.沿匝道行驶1.3公里，直行进入新鲁高速5.沿新鲁高速行驶46.5公里，直行进入丹阜高速6.沿丹阜高速行驶40.6公里，朝铁岭/长春/抚顺/梅河口方向，稍向右转进入大转弯互通7.沿大转弯互通行驶860米，直行进入沈阳绕城高速8.沿沈阳绕城高速行驶20.5公里，朝东北大马路/抚顺/梅河口/G1212方向，稍向右转进入沈阳东互通9.沿沈阳东互通行驶1.8公里，直行进入沈吉高速10.沿沈吉高速行驶74.0公里，朝新宾/通化方向，稍向右转上匝道11.沿匝道行驶1.2公里，直行进入南通高速12.沿南通高速行驶51.1公里，朝桓仁/宽甸/丹东/S13方向，稍向右转上匝道13.沿匝道行驶600米，直行进入永桓高速14.沿永桓高速行驶68.6公里，过永桓中桥，左转进入鹤大线15.沿鹤大线行驶60米，在第1个出口，朝桓仁/集安方向，右转进入长江大街16.本溪市内驾车方案1) 沿长江大街行驶1.8公里，进入长江大街2) 沿长江大街行驶160米，在第3个出口，朝桓仁/通化方向，左转进入黄河大街3) 沿黄河大街行驶2.4公里，右转进入文化路4) 沿文化路行驶180米，右转进入海河街5) 沿海河街行驶180米，左转进入北关路6) 沿北关路行驶20米，右转进入海河街7) 沿海河街行驶40米，到达终点(在道路右侧)终点：桓仁满族自治县
北三家服务区离梅河口多远
驾车路线：全程约116.6公里起点：北三家服务区1.抚顺市内驾车方案1) 从起点向东北方向出发，行驶260米，直行进入北三家互通2.沿北三家互通行驶，过北三家互通约190米后，直行进入沈吉高速公路3.沿沈吉高速公路行驶107.6公里，在通化/四平/梅河口/G303出口，稍向右转上匝道4.沿匝道行驶1.8公里，直行进入G3035.梅河口市内驾车方案1) 沿G303行驶3.0公里，直行进入G3032) 沿G303行驶170米，在第2个出口，朝梅河口方向，左前方转弯进入建国路3) 沿建国路行驶2.9公里，左转4) 行驶270米，右转5) 行驶160米，右转6) 行驶240米，到达终点终点：梅河口市
求单口相声，或者脱口秀稿子。
同学们好，我叫**，今天我来给大家说段单口相声。相声是一门语言艺术，讲究的是说、学、逗、唱；说，我最在行，先来个成语接龙。“一心一意、意气风发、发奋图强、强词夺理、理屈词穷、穷山恶水、水深火热、热火朝天、天天向上、上天入地、地久天长、长驱直入、入木三分、分久必合、合家欢乐”。再来段颠倒歌“黄昏后做早操，看见老鼠抓个猫，狗吃草，马长角，吓的板凳满街跑，吃牛奶，喝面包，背着汽车上书包，你说颠倒不颠倒”。这还不过瘾吧，再说段新鲜的，叫做“开字几”，就是把我学的生字连起来背诵。接下来该唱了，先来首流行歌曲，刀郎的“2002年的第一场雪，比以往时候来的更晚一些。停靠在八楼的二路汽车，带走了最后一片飘落的黄叶。2002年的第一场雪，比以往时候来的更晚一些，你象一只飞来飞去的蝴蝶，在白雪飘飞的季节里摇曳。你象一只飞来飞去的蝴蝶，在白雪飘飞的季节里摇曳”。再来首大家熟悉的儿童歌曲《哪吒》主题曲，“说一段神话，话说那么一家，这家夫妻俩，生了个怪娃娃……。要问他的名字叫什么，哪吒，哪吒，小哪吒”。要问我的名字叫什么我的表演完了，祝大家新年好，谢谢！注意事项：与传统的叙事艺术（如评书、故事等）相比，单口相声在内容上侧重于反映人物之间的对话， 并主要依靠对话构成包袱、塑造形象。由于其创作中对包袱的组织要受情节、人物性格的制约，所以单口相声创作的难度很大。故事型的单口相声创作近年来已近于绝迹，议论型的单口相声则由于在内容与形式之问存在着不易克服的矛盾而让位于对口相声。单口相声这种形式在长短并没有规定，有的能连着说几天，有的说一段只要二三十分钟甚至三五分钟，半天下来就能说许多小段。因此，单口相声又有“大笑话”和“小笑话”的分别。“大笑话”是由许多段“小笑话”组织成的，有点儿像章回体裁。这种形式的内容很多是取材于历史传说（特别是清代的），有的取材于民间流传的长篇故事，如《江南围》、《张双喜》、《吴三汉抗粮》、《马寿》等。“大笑话”在民国以后，由于同诸般杂技合作演出，加上社会生活节奏逐渐加快，说的人逐渐减少，而“小笑话”日益活跃。“小笑话”演出灵活，反映生活比较及时，因而“小笑话”在选材方面非常广泛，如当时的（满清及民国）官僚政客、风俗习惯、制度法令等，对当时人民生活直接有影响而又不合理的现象，都有现实的反映、尖锐的讽刺。
求一个单口相声或短篇笑话
耳朵在此
新上任的知县是山东人，因为要挂帐子，他对师爷说：“你给我
去买两根竹竿来。”
师爷把山东腔的“竹竿”听成了“猪肝”，连忙答应着，急急地跑
到肉店去，对店主说：“新来的县太爷要买两个猪肝，你是明白人，
心里该有数吧！”
店主是个聪明人，一听就懂了，马上割了两个猪肝，另外奉送
了一副猪耳朵。
离开肉铺后，师爷心想：“老爷叫我买的是猪肝，这猪耳朵当然
是我的了……”于是便将猎耳包好，塞进口袋里。回到县衙，向知县
禀道：“回禀太爷，猪肝买来了！”
知县见师爷买回的是猪肝，生气道：“你的耳朵哪里去了！”
师爷一听，吓得面如土色，慌忙答道：
“耳……耳朵……在此……在我……我的口袋里！”
"笏"字念什么？什么意思？
一、"笏"字念hù 。二、意思是：古代君臣在朝廷上相见时手中所拿的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事。三、笏的部首：竹四、汉字结构：上下结构五、造字法：形声；从竹、勿声六、相关组词：玉笏、敛笏、袍笏、笢笏、爽笏、笏带扩展资料：一、汉字笔顺：撇、横、点、撇、横、点、撇、横折钩、撇、撇、二、词组释义：1、玉笏 [ yù hù ] 玉制手板2、敛笏 [ liǎn hù ] 犹敛版。3、袍笏 [ páo hù ] 古代官员上朝时穿的官服和手拿的笏板。4、笢笏 [ mǐn hù ] 笛孔。5、爽笏 [ shuǎng hù ] 借指孤高有致的僚属。笏，大臣上朝时携带的手版。
谁知道哪个经济类的二级核心期刊比较容易发？金融类最好！
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柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。”材料
D 试题分析：在学理上，柳宗元认为佛“不与孔子异道”，佛教是不应排斥的。他说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合。诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。……虽圣人复生不可得而斥也。”所谓“合”，柳宗元给出的主要理由有二：一是佛家之戒律与儒家之礼仪相近，二是释氏重孝，更是与儒家相通。因此选D。
求柳宗元的《送僧浩初序》翻译，我把分数全献出去了，就这么多。
柳宗元说：“吾自幼好佛，求其道，
积三十年。”他的母亲卢氏是一位虔诚的佛教徒。他少年时随父亲到江西洪州，南
宗慧能的隔世法嗣，与青原行思并称为“禅宗双璧”的马祖道一正在那里传法，称
“洪州禅”，受到江西观察使李兼（柳宗元夫人杨氏的外祖父）礼重。柳宗元父亲
的知交权德舆也游于他的门下。柳宗元的岳父杨凭也信佛教。因此，柳宗元自幼生
活在佛教气氛很浓的环境中。在长安应举和做官期间，他曾与文畅、灵沏等出入官
场的僧侣结交，并很欣赏晋、宋以来谢安石、王羲之、习凿齿、谢灵运、鲍照等人
与和尚支道林、释道安、慧远、慧休等的关系，又称赞在同时代的那些“服勤圣人
之教，尊礼浮屠之事”[注]的亦儒亦佛的人物。以后在流贬过程中，柳宗元又与许
多和尚交结。佛教思想对他的浸染很深，与他所受的儒家教育结合，形成了他特有
的调和儒释的思想。
柳宗元信佛，着重于佛教义理。他把作为外壳的宗教迷信与内在实质的教理区
别对待。他“自幼好佛”而“有得焉”，正是对佛教义理有深切的领会，因此，他
不同意韩愈“人其人，火其书”做法，他说：
儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图，訾余与浮图游。近陇西李生础自东都来，
退之又寓书罪余，且曰：“见《送元生序》，不斥浮图”。浮图诚有不可斥者，往
往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。退之好儒未能
过杨子。杨子之书于《庄》《墨》《申》《韩》皆有取焉。浮图者，反不及《庄》
《墨》《申》《韩》之怪僻险贼耶？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，则
将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎？非所谓去名求实者矣。吾之所取者与《易》、
《论语》合，虽圣人复生不可得而斤也，退之所罪者其迹也。曰：“髡而缁，无夫
妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。”若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，
是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此[注]。
在这篇文章中，柳宗元比较全面地阐述了他对佛教的态度。针对韩愈的指责，
他认为，佛教义理往往与儒家的基本精神相合，不能因为它是“夷”法而加以摒斥。
在这一点上，柳宗元主张兼收并蓄，勇于吸收外来的优秀文化成果，“取其韫玉”，
表现出一种开放的文化心理。至于对佛教徒不讲世俗之伦理，脱离生产劳动等消极
方面，柳宗元与韩愈一样不赞成。他在《送元悬师序》中批判“世之为释者，惑不
知其道，则去孝以为达，遗情以贵虚”，是没有真正参透佛教的教理，赞扬释元悬
在对待“孝”的问题上“吾见其不违，且与儒合”。他还批评“今之言禅者，有流
荡舛误，迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎已，又陷乎人”[注]。
柳宗元对待佛教，是以儒学为价值标准，取其“有益于世”者，援佛以济儒。他认
为佛理“与孔子同道”[注]，具体有这样几点：
1．“不爱官，不争能”，合乎儒家的生活态度。柳宗元在《送僧浩初序》中说：
“且几为其道者，不受官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之遂遂然唯印
组为务以相轧也，则舍是其焉从？”在他看来，佛教大师的恬退闲安，与当时官场
中争肆奔竞、贪恋禄位的风气形成鲜明的对比。传统儒家倡导“安贫乐道”，佛学
与之相通。
2．“合所谓生而静者”，即与儒家的性善说相符合。《礼记·乐记》说：“人
生而静，天之性也。感物而动，物之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于
内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”柳宗元认为儒家的这种“主静”说经过异
端的篡乱，异说纷纭，失去了原旨，“孔子无大位，没以余言持世，更杨、墨、黄、
老益杂，其术分裂。”而直到佛教学说出现，才恢复了儒家“主静”说的本源，
“吾浮图说后出，推离还原，合所谓生而静者。……其道以无为为有，以空洞为实，
以广大不荡为归。其教人，始以性善，终以性善，不假耕锄，本其静矣。”[注]在
这一点上，柳宗元把儒、佛之道调合在一起，认为佛学的性善论贯彻始终，正与孟
子“性”说相通。
3．“本于孝敬，积以众德”，合乎儒家伦理。“孝道”是儒家政治伦理思想的
重要内容。佛教原本不主孝道，规定不礼国王，不拜父母。但佛教传入中土以后，
经过改造，逐渐适应了传统儒家政治伦理思想的要求，也提倡“孝道”，如《大报
恩》十篇，“咸言由孝而极其业”[注]。他在《送氵睿上人归淮南觐省序》中说：
“金仙氏（按：金仙为佛教之异名）之道，盖本于孝敬，然后积以众德，归于空元。
其敷演教戒于中国者，离为异门，曰禅、曰法、曰律，以诱掖迷浊”。柳宗元认为
在提倡孝道这点上，佛教“且与儒合”。
4．佛教的戒律与儒学的礼义相通。唐德宗时，怀海禅师居于江西百丈山，创禅
院制度，为禅师立下了行为戒律。其中首先讲报恩、尊祖，用儒家的忠、孝观念补
充了佛教戒律的内容。柳宗元把儒学的礼义与佛教的戒律等同起来，认为二者同样
起着“持世”的作用。
