国学大讲堂
眼下，国学热在中国是热浪滚滚：先是有刘心武的评红楼，后来有易中天的《品三国》，再到如今如日中天的《于丹〈论语〉心得》、《庄子心得》……可谓是长江后浪推前浪，一浪盖过一浪。现在到市面上去瞧瞧，品李白、品水浒、品西游的学说也比比皆是。听说，最近连老总们都在不惜花费高额学费（纳税人的鈛）纷纷加入到国学班。这种现象怕是惟中国才有！
当然，作为一个中国人要懂点古代文化史也是应该的，无可非议。问题是，任何事情不动则已，动辄非要轰轰烈烈，跟风全国人民一起上，这有必要吗？按照经验来看，实有务虚与炒作之嫌！
中国人需要复兴什么样的文化？怎样复兴？这当然是个先要弄明白的问题，特别像中国这样的古文化，不厘清这些问题，如惟国学是问，总让人感觉到有点浑浑噩噩的样子。就拿易中天的《品三国》来讲，只不过是对一部半历史性的小说进行了个性化的评说而已，有许多神化人的情节如孔明的“空城计”及“七擒猛获”等都只是写小说人的戏说而已，当不得真的。再说真正的三国历史本质上要解读的也只不过是中国人的阴谋内斗、血腥杀戮、无耻不义……用不着兴师动众地把它当作文化国粹比做香馍馍来品尝的。
而于丹的《于丹〈论语〉心得》，其实把《论语》两字去掉，就说成是于丹讲快乐心得也没有什么不妥，因为她所说的，孔子的《论语》是在告诉我们快乐人生，那不是孔子说的而是于丹自己说的。
孔子的《论语》从头至尾都在讲述礼仪政治。包括仁者爱人、做人之道。强调的都是修心、齐家、治国平天下的道理，当然这个天下是皇帝老子的，跟平头百姓没关系的。可惜的是，那时的权贵们根本就听不进他老的话，所以孔子一生惶惶然如“丧家犬”！而于丹女士却幽默地说孔子的一生都在向我们诉说着快乐。我想，孔子要是知道有人在这么评价他，真不知道是会哭还是会笑！
总之，我以为，复兴文化不能靠这些东西做主流——这是在讲笑话，搞喜剧化！国学热不该停留在做浮光掠影的表面文章，弄不好把糟粕当成了补药，那就更加误人子弟了！再说，眼下的问题是：中国人的头脑中封建残余思想还很严重！如帝王情结，特权思想、官贵民溅、权大于法的念想还很有市场，这些都很严重地阻碍着中国人的法治建设和民主建设，面对这么多存在的问题，我们不去花大力气批判、肃清！反而见怪不怪，热衷于复古，甚至不乏有人在梦想着有朝一日自己得了权势后也来火上一把，这样的事情并非无中生有，反观社会上腐败不止，前赴后继的情景，也即可见一斑。
国学热，文化热，如果离开了一定的度或搞错了方向，那造成的苦果，将来吞吃的还不是我们？
你的话将被作为法庭的证词,不要整天在这胡说八道,我们已经通知了百度公司和公安机关帮助我们查找你的IP地址了.你将受到法律的制裁.
北大这么多国学班如何选择啊？
建议你先看一下“北大中国国学大讲堂是怎么回事?”这个问题。在选国学班时要小心上当。我最近也有上北大国学班的意向，所以也在关注这个问题。现在很多国学班打着北大的名义，实际上是像这个大讲堂这样的利用北大的名义来赚钱的，北大是不承认的。因为这种国学班的费用都比较高，好几万块钱。所以，我们都得小心。你看一下众多国学班网站上的主办单位是谁，然后在主办单位的网站上去查有没有这个班，要是没有就是假的。这两天开心辞典学国学在网上炒的很热，优秀者能到北大读书，可以到北大乾元国学教室学习。我上网看了，在北大哲学系的网站上有这个地方的招生链接。是北大哲学系自己办的，你去查查看吧，我想这样的地方是可靠的。
北大中国国学大讲堂是怎么回事?
是北大历史系的么?我很负责的告诉你,历史系的中国国学大讲堂是骗人的.是一家叫做华夏儒商的公司来运作的.我的一个朋友在里面学习,第一次客还可以,请的北大哲学系的老师讲的.后来哲学系的老师要在哲学系的国学班讲课,他们胡乱请了个老师,我那朋友他们当场罢课了.朋友还参加了他们的一个什么游学台湾的项目,也是骗人的,但不给退钱,现在还在打官司.华夏儒商的另一个名字叫 中国传统文化发展与培训办公室 .总经理叫姚永魁.是披着北大的外衣行骗的奸商.他们公司就在北大资源西楼四楼和三楼,有好多房间,里面全是所谓的"北大老师".我朋友带我去看过,吓了一跳.历史系也是睁一只眼,闭一只眼,甚至为他们撑腰,以为历史系也要靠奸商赚钱啊. 真没办法.
国学大讲堂 张伦
张论老师，传统国学研究者、实践者、传播者，他身体力行，满腔热忱。张老师出身于书香门第，曾担任过三家集团公司的总经理，创造出多个名震一时的商业奇迹。他现任烟台张伦生物科技有限责任公司董事长，始终奉行儒商之道作为经营理念，是国内少有的学者型企业家。商海沉浮二十载，九转丹成，独树一帜，铸就了一个营销网络遍及大江南北的财富帝国。
他博览群书、热爱生活，喜欢音乐、围棋、中医、气功，曾被多家新闻媒体聘请为《国学大讲堂》栏目的主讲嘉宾。
国学大讲堂的内容简介
国学大讲堂讲述马克思说，人民创造历史必须“从过去继承下来的条件下创造”。社会主义的文化建设同样不能抛开传统文化遗产。中华民族要实现伟大复兴，必须有凝聚力。凝聚力的基础是人民具有民族自尊心、自信心，而民族自尊心、自信心的根本来源于对民族文化优秀传统的明确认知。值得欣慰的是，在精深博大的中华传统文化中，蕴含着丰富的精神资源。生生不已的变易之道，居安思危的忧患意识，富贵不淫、贫贱不移的大丈夫气概，民为邦本的政治哲学，正德、利用、厚生相统一的精神物质兼顾的文明观，等等，都是救治“现代病”的良药，开启今人智慧、滋养今人心灵的营养。国学不腐更不会朽，它是清新而流动的活水，亘古常青，生机盎然。有鉴于此，我社组织学术界的一流专家，编辑了这套《国学大讲堂》。学习国学必先学习元典。每一种文化都有其元典。所谓元典，指较早产生并对本民族文化发展产生深远影响的著作。元典是一种文化开始独立存在的标志，它塑造了该文化的核心内涵。中华元典大多出现在春秋战国“百家争鸣”时期。因为时代久远，这些先秦典籍大多文字古奥，令人望而生畏；无法探幽致远，自然谈不上反思和扬弃。为此，我们决定首先出版《中华元典导读书系》，作为这套“大讲堂”丛书的第一辑。本书系涵盖文学、历史、哲学、科学等多方面，分册导读，重点在“导”，力求用较短的篇幅，使广大读者对这些元典有较为全面的认识，既能发掘文化瑰宝，又可辨别、扫除障眼的糟粕。
奥运会比赛用弓 详细介绍
奥运会上用现代反曲弓，用先进复合材料制成， 箭加装了镞还有羽翼，提高了穿透力和稳定性。"弓"由一个弓把、弓面及一对顶端带环扣的弹性弓翼组成。弓上可安装可调箭台、各种可扭动的按纽、扣点、剪床和可使用一个发出声音的或看得见的张弓指示器，但不能是电动的，也不能有助于瞄准，扣点只能装在离弓的握把口（轴点）最远4厘米处。 弓上可以用瞄准器或瞄准标记，或设在地面上的瞄准点。在任何情况下，这种装置只能任选一种使用。弓上安的瞄准器，可作为上、下、左、右调节的瞄准之用。不能配备棱镜、透镜或其它放大器具、水平仪或电子部件。弓上的瞄准记号是为了瞄准而在弓上标出的唯一记号，可用铅笔、条子或其它适合的材料标出。 比赛的胜负是以运动员射中箭靶的环数来计算的，命中箭靶越靠中心，得的环数越高。运动员瞄准目标时：用执弓臂握住弓，然后用拉弦手向后拉弓弦，直到满弓点，注视瞄准具然后射靶。 箭靶——射箭比赛的箭靶涂有五个彩色得分环。从外向内，由白色，黑色，蓝色，红色，靶心是金色构成。金色靶心叫“黄心”。根据国际比赛规则，靶面规格是：有两种靶面尺寸--30米和50米距离的靶面为80厘米宽；60米、70米和90米靶面为122厘米宽。靶心直径为12.2厘米。靶心距离地面的高度为1.3米。奥运会的比赛靶面直径为122厘米，运动员与靶面距离为70米，使用的弓为反曲弓。 弓—男子比赛的弓重22公斤，女子为7公斤。弓弦质地一般为碳氢化合物，也有合成纤维的。 箭—的直径为11毫米，箭杆上必须刻上运动员的名字。运动员还以不同颜色和式样来装饰箭簇，以与其他选手的箭区别。 记分方法——射中外面的白色环得一分--直到(射中)黄心得10分。射箭地点与靶的距离为30米至90米。如果某一箭命中位置跨两个颜色的环，记分以高分为准。如果某一箭正好射在靶面上某一箭簇上，则只计算前面一箭的得分，后边一箭不计得分。 如果某一箭射穿了靶面，或者射中靶面后弹落地，根据该箭在靶面上留下的痕迹记分(在该痕迹明显可辨认的情况下)。出现此类情况，运动员需在所有箭射毕之后，举旗示意裁判。 在靶心(10环)圈内还有一个很小的圈，射中这里记分为X10，以在出现平分情况下分出胜负。 奥运会个人赛，淘汰制，在单局全项 ( 男子 90M , 70M , 50M , 30M 单局 144 支箭 ) 比赛完后依成绩高低取前 32 名排名于 70M 进行对抗赛分为预赛 (32 取 16), 次赛 (16 取 8), 决赛 (8 取 4), 准决赛 (4 取 2 组 ), 季军赛 , 冠军赛。 个人淘汰赛于决赛前之各赛程，竞技时间为四分钟射六箭，共三回十八支箭。决赛后之各赛程，竞技时间为二分钟射三箭，共四回十二支箭。 奥运会团体赛，淘汰制，为个人赛中取各队前三名成绩加总为团体成绩排名。依成绩高低取前 8 名进行对抗赛 . 分为决赛 (8 取 4), 准决赛 (4 取 2 组 ), 季军赛 , 冠军赛。团体淘汰赛中每队三人每人每回三箭，每回三分钟，共三回计 27 箭。
子弓简介，求解？谢谢
子弓是武丁的长子，祖庚之兄。又名且己，“小王”、“兄己”，康丁卜辞作“小王父己”，帝乙、帝辛卜辞作“且己”（祖己），《史记·殷本纪》称为祖己，是中国商朝武丁时期的政治人物，曾劝谏父王武丁，留下孔雀鸣鼎等典故。作为王位继承人的太子，他曾参议政事，辅佐父王武丁修政行德而国势复振。高宗武丁在又祭成汤的时候，忽有一只孔雀飞到鼎耳上鸣叫，武丁为此有点担心会有什么不好的事情发生，祖己趁此机会劝谏父王节俭。史官记录了这件事，名叫《高宗肜日》。
季羡林的小故事
季老小时候很顽皮，打架很厉害，而且上课还偷看书。“他的桌子上放着课本，桌底下偷看各种书。他什么书都偷看。在中学时代他把《金瓶梅》看了。”此外，季老小时候文理偏科严重，高考数学百分制的考卷只考了4分，而且他的第一志愿居然是数学系。季羡林先生生于1911年8月，山东省清平县人，出身贫农这在中国知识分子中是极为罕见。先生永远是一身中山装，每日三餐粗茶淡饭。他23岁科去留洋在德国十年，一生都在搞外国文学、外语教学和中外文化交流的研究，却没有一点儿洋味呢？这大概是他身上农民子弟的基因使然。小时穷得吃不饱饭，给一个亲戚割牛草，送草后磨蹭着等到中午，只为能吃一口玉米饼子，现在仍极为节俭，害怕浪费，厌恶虚荣。有一年一位北大新生看见一个老头在报名处，就对他说：“大爷，你替我看一下行李，我去办手续。”直到一个多小时后才回来。次日当他在开学典礼上看到那老头坐在主席台上，一打听，他就是北大副校长著名学者季羡林时真的吃惊不小，对同学说：“就像个邻居大爷，一点也看不出来。” 有一个秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大包小包走进了校园，实在太累了，就把包放在路边。这时正好一位老人走来，年轻学子就拜托老人替自己看一下包，而自己则轻装去办入学手续。老人爽快地答应。近一个小时过去，学子归来，老人还在尽职尽责地看守。谢过老人，两人分别！几日后是北大的开学典礼，这位年轻的学子惊讶地发现，主席台上就坐的北大副校长季羡林正是那一天替自己看行李的老人。后来他在北大听到一个新故事，清新而感人。一批刚刚走进校园的年轻人，相约去看季羡林先生，走到门口，却开始犹豫，他们怕冒失地打扰了先生。最后决定，每人用竹子在季老家门口的土地上留下问候的话语。然后才满意地离去。拓展资料：季羡林(1911年8月6日~2009年7月11日，享年98岁)，中国山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学的终身教授。早年留学国外，通英、德、梵、巴利文，能阅俄、法文，尤精于吐火罗文(当代世界上分布区域最广的语系印欧语系中的一种独立语言)，是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。为"梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞"，其著作汇编成《季羡林文集》，共24卷。生前曾撰文三辞桂冠:国学大师、学界泰斗、国宝。他博古通今，学贯中西，他的散文，质朴而不失典雅，率真而不乏睿智。
季羡林的事迹，我要全的，谢谢！
季羡林少年时离开老家官庄，寄身于济南叔父家。季羡林晚年总结，他说：我六岁离开父母，童心的发展在无形中受到了阻碍。试想，我能躺在一个父母之外的人的怀抱中，撒娇打滚吗？不，不能，这是难以想像的。叔父当然对我好，但他“望子成龙”，要求十分严格。课余除了抓学习，还是抓学习，偶尔有一点示爱，比如给我从乡下带回几只小兔，也让人感到距离，那种只能身感，不能言传的距离。季羡林的终生遗憾，是在母亲去世之前，整整八年他没有回家看望一次。这期间，他读完初中，上高中，停学一年，再读，娶妻，生女，高中毕业，上大学……如此漫长的过程，如此曲折精彩的变化，竟然没有抽出一些日子回家看看。季羡林事后捶胸顿足，懊悔不迭。季先生终生遗憾的，应该还有婚姻。季羡林在《寸草心》中叙述道：“我因为是季家的独根独苗，身上负有传宗接代的重大任务，所以十八岁就结了婚。父母之命，媒妁之言，自不在话下。德华长我四岁。对我们家来说，她真正做到‘毫不利己，专门利人’，一辈子勤勤恳恳，有时候还要含辛茹苦。上有公婆，下有稚子幼女，丈夫十几年不在家；公公又极难侍候，家里又穷，经济朝不保夕。在这些年，她究竟受了多少苦，她只是偶尔对我流露一点，我实在说不清楚。”季羡林对妻子十分敬重。但敬重是一回事，疏离隔膜又是一回事。不信，再请看下列事实：季羡林1929年结婚，次年离家上清华，1934年毕业，回济南教书，1935年赴德，1946年回国，直到1962年，他的妻子才迁来北京。算算看，从结婚到再度聚首，夫妻分居竟长达31年！人生有憾，至少是不完满。朱光潜先生说：“这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想像的田地。”季先生是大明白人，对一切早已参透，所以他有一篇随笔，题目就叫“不完满才是人生”。
