夫民者为君者有之，为臣者助君理之是什么意思
准确断句就容易理解了。这句话应该这样断句：
夫民者，为君者有之；为臣者，助君理之。
意思是：黎民百姓，属于做君主的人所有；做臣子的，协助君主管理他们。
注：
夫：发语词，有提示的意义，表示要说到关于“民”的事。
民者：民指老百姓、民众；者，复制，相当于“这件事”、“这个群体”。翻译时，可以不翻译“夫”、“者”。
为君者：做君主的。
有之：拥有他们。
理之：管理他们。
为君者.必是多疑者.权者必为君者.所劝者.必为将者..不为人所明.必是为己清是
闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安 危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。闻之于政也，民无不为 命也。国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民 为贤不肖，此之谓民无不为命也。闻之于政也，民无不为功也。故国以为功，君以 为功，吏以为功。国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能不能，此之谓民无不 为功也。闻之于政也，民无不为力也，故国以为力，君以为力，吏以为力。故夫战 之胜也，民欲胜也；攻之得也，民欲得也；守之存也，民欲存也。故率民而守，而 民不欲存，则莫能以存矣。故率民而攻，民不欲得，则莫能以得矣。故率民而战， 民不欲胜，则莫能以胜矣。故其民之为其上也，接敌而喜，进而不能止，敌人必骇， 战由此胜也。夫民之于其上也，接而惧，必走去，战由此败也。故夫菑与福也，非 粹在天也，必在士民也。呜呼，戒之戒之！夫士民之志，不可不要也。呜呼，戒之 戒之！ 行之善也，粹以为福己矣。行之恶也，粹以为菑己矣。故受天之福者，天不功 焉。被天之菑，则亦无怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗 改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常菑，必与夺民时。故夫民者，至贱而 不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为雠者，有迟有速，而民必胜之。 知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑，故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧 也。呜呼，戒之戒之！岂其以狂与惑自为之，明君而君子乎，闻善而行之如争，闻 恶而改之如雠，然后祸菑可离，然后保福也。戒之戒之！ 诛赏之慎焉。故与其杀不辜也，宁失于有罪也。故夫罪也者，疑则附之去已。 夫功也者，疑则附之与已。则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏者矣。戒之哉， 戒之哉！诛赏之慎焉。故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑， 则弗遂诛也，故不肖得改也。故一功疑，则必弗倍也，故愚民可劝也。是以上有仁 誉，而下有治名。疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。戒之哉，戒之哉！慎其下， 故诛而不忌，赏而不曲。不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。故上为非则谏而 止之，以道弼之；下为非则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而 则之。故虽昔者之帝王，其所贵其臣者，如此而已矣。 人臣之道，思善则献之于上，闻善则献之于上，知善则献之于上。夫民者，唯 君者有之；为人臣者，助君理之。故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。 故君以知贤为明，吏以爱民为忠。故臣忠则君明，此之谓圣王。故官有假，而德无 假，位有卑，而义无卑，故位下而义高者，虽卑贵也，位高而义下者，虽贵必穷。 呜呼，戒之哉，戒之哉！行道不能，穷困及之。 夫一出而不可反者，言也；一见而不可得揜者，行也。故夫言与行者，知愚之 表也，贤不肖之别也。是以智者慎言慎行，以为身福；愚者易言易行，以为身菑。 故君子言必可行也，然后言之，行必可言也，然后行之。呜呼，戒之哉，戒之哉！ 行之者在身，命之者在人，此福菑之本也。道者福之本，祥者福之荣也。无道者必 失福之本，不祥者必失福之荣。故行而不缘道者，其言必不顾义矣。故纣自谓天王 也，桀自谓天子也，已灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不 足以为荣矣。故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵也。故君子之富也，士民乐之， 故谓之富也。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之。故君子之富也，与民以财， 故士民乐之。故君子富贵也，至于子孙而衰，则士民皆曰何君子之道衰也，数也。 不肖暴者祸及其身，则士民皆曰，何天诛之迟也。 夫民者，万世之本也，不可欺。凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民 者是谓智。夫愚智者，士民命之也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者， 多力而不可适也。呜呼，戒之哉，戒之哉！与民为敌者，民必胜之。君能为善，则 吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，吏之罪也；吏之不善 也，君之过也。呜呼，戒之，戒之！故夫士民者，率之以道，然后士民道也；率之 以义，然后士民义也；率之以忠，然后士民忠也；率之以信，然后士民信也。故为 人君者，其出令也，其如声，士民学之，其如响，曲折而从君，其如景矣。呜呼， 戒之哉，戒之哉！君乡善于此，则佚佚然协民皆乡善于彼矣，犹景之象形也。君为 恶于此，则啍啍然协民皆为恶于彼矣，犹响之应声也。是以圣王而君子乎，执事而 临民者日戒慎一日，则士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。道者，圣王之行也，文者圣王之辞也，恭敬者圣王之容也，忠信者圣王之教也。 夫圣人也者，贤智之师也。仁义者，明君之性也。故尧舜禹汤之治天下也，所谓明 君也，士民乐之，皆即位百年然后崩，士民犹以为大数也。桀纣，所谓暴乱之君也， 士民苦之，皆即位数十年而灭，士民犹以为大久也。故夫诸侯者，士民皆爱之，则 其国必兴矣；士民皆苦之，则国必亡矣。故夫士民者，国家之所树，而诸侯之本也， 不可轻也。呜呼！轻本不祥，实为身殃，戒之哉，戒之哉！ 大政下 易使喜，难使怒者，宜为君。识人之功，而忘人之罪者，宜为贵。故曰：“刑 罚不可以慈民，简泄不可以得士。”故欲以刑罚慈民，辟其犹以鞭狎狗也，虽久弗 亲矣。故欲以简泄得士，辟其犹以弧怵鸟也，虽久弗得矣。故夫士者，弗敬则弗至。 故夫民者，弗爱则弗附。故欲求士必至，民必附，惟恭与敬，忠与信，古今毋易矣。 渚泽有枯水，而国无枯士矣。故有不能求士之君，而无不可得之士。故有不能治民 之吏，而无不可治之民。故君明而吏贤矣，吏贤而民治矣。故见其民而知其吏，见 其吏而知其君矣。故君功见于选吏，吏功见于治民。故劝之其上者，由其下而上睹 矣，此道之谓也。故治国家者，行道之谓，国家必宁，信道而不为，国家必空。故 政不可不慎也，而吏不可不选也，而道不可离也。呜呼，戒之哉！离道而灾至矣。 无世而无圣，或不得知也，无国而无士，或弗能得也。故世未尝无圣也，而圣 不得圣王，则弗起也。国未尝无士也，不得君子，则弗助也。圣明则士暗饰矣。故 圣王在上位，则士百里而有一人，则犹无有也。故王者衰，则士没矣。故暴乱在位， 则士千里而有一人，则犹比肩也。故国者有不幸，而无明君。君明也，则国无不幸 而无贤士矣。故自古而至于今，泽有无水，国无无士，故士易得而难求也，易致而 难留也。故求士而不以道，周遍境内不能得一人焉；故求士而以道，则国中多有之， 此之谓士易得而难求也。故待士而以敬，则士必居矣；待士而不以道，则士必去矣， 此之谓士易致而难留也。 王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故因是国也而为安，因是民也而为治。 故汤以桀之乱氓为治，武王以纣之北卒为强。故民之治乱在于吏，国之安危在于政， 故是以明君之于政也，慎之，于吏也，选之，然后国兴也。故君能为善，则吏必能 为善矣。吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，失之者吏也；故民之善者， 吏之功也。故吏之不善也，失之者君也；故吏之善者，君之功也。是故君明而吏贤， 吏贤而民治矣。故苟上好之，其下必化之，此道之谓也。 夫民之为言也，暝也；萌之为言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民无不化也， 故曰民萌民萌哉，直言其意而为之名也。夫民者贤不肖之材也，贤不肖皆具焉，故 贤人得焉，不肖者伏焉，技能输焉，忠信饰焉。故民者，积愚也。故夫民者，虽愚 也，明上选吏焉，必使民与焉。故士民誉之，则明上察之，见归而举之。故士民苦 之，则明上察之，见非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然后和之。故夫民者， 吏之程也。察吏于民，然后随之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其爱焉。故十人 爱之有归，则十人之吏也；百人爱之有归，则百人之吏也；千人爱之有归，则千人 之吏也；万人爱之有归，则万人之吏也。故万人之吏，选卿相焉。 夫民者，诸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也。有道然后教也，有 教然后政治也，政治然后民劝之，民劝之然后国丰富也。故国丰且富，然后君乐也， 忠臣之功也。臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之谓政之纲也。故国也者行之纲， 然后国臧也。故君之信，在于所信，所信不信，虽欲论信也，终身不信矣，故所信 不可不慎也。事君之道，不过于事父，故不肖者之事父也，不可以事君。事长之道， 不过于事兄，故不肖者之事兄也，不可以事长。使下之道，不过于使弟，故不肖者 之使弟也，不可以使下。交接之道，不过于为身，故不肖者之为身也，不可以接友。 慈民之道，不过于爱其子，故不肖者之爱其子，不可以慈民。居官之道，不过于居 家，故不肖者之于家也，不可以居官。夫道者，行之于父，则行之于君矣；行之于 兄，则行之于长矣；行之于弟，则行之于下矣；行之于身，则行之于友矣；行之于 子，则行之于民矣；行之于家，则行之于官矣。故士则未仕而能以试矣。圣王选举 也，以为表也，问之然后知其言，谋焉然后知其极，任之以事，然后知其信。故古 圣王君子不素距人，以此为明察也。 国之治政在诸侯、大夫、士，察之理，在其与徒。君必择其臣，而臣必择其所 与。故察明者，贤乎人之辞，不出于室而无不见也。察明者乘人，不出其官，而无 所不入也。故王者居于中国，不出其国，而明于天下之政，何也？则贤人之辞也， 不离其位，而境内亲之者，谓之人为之行之也。故爱人之道，言之者谓之其府；故 爱人之道，行之者谓之其礼。故忠诸侯者，无以易敬士也；忠君子者，无以易爱民 也。诸侯不得士，则不能兴矣；故君子不得民；则不能称矣。故士能言道而弗能行 者谓之器，能行道而弗能言者谓之用，能言之能行之者谓之实。故君子讯其器，任 其用，乘其实，而治安兴矣。呜呼，人耳人耳！ 诸侯即位享国，社稷血食，而政有命国无君也；官有政长，而民有所属，而政 有命国无吏也；官驾百乘，而食食千人，政有命国无人也。何也？君之为言也，考 也。故君也者，道之所出也。贤人不举，而不肖人不去，此君无道也，故政谓此国 无君也。吏之为言，理也。故吏也者，理之所出也，上为非而不敢谏，下为善而不 知劝，此吏无理也，故政谓此国无吏也。官驾百乘，而食食千人，近侧者不足以问 谏，而由朝假不足以考度，故政谓此国无人也。呜呼，悲哉！君者，群也，无人谁 据？无据必蹶，政谓此国素亡也。
必失久在啥意思意思是什么
闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安\r\n 危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。闻之于政也，民无不为\r\n 命也。国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民\r\n 为贤不肖，此之谓民无不为命也。闻之于政也，民无不为功也。故国以为功，君以\r\n 为功，吏以为功。国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能不能，此之谓民无不\r\n 为功也。闻之于政也，民无不为力也，故国以为力，君以为力，吏以为力。故夫战\r\n 之胜也，民欲胜也；攻之得也，民欲得也；守之存也，民欲存也。故率民而守，而\r\n 民不欲存，则莫能以存矣。故率民而攻，民不欲得，则莫能以得矣。故率民而战，\r\n 民不欲胜，则莫能以胜矣。故其民之为其上也，接敌而喜，进而不能止，敌人必骇，\r\n 战由此胜也。夫民之于其上也，接而惧，必走去，战由此败也。故夫菑与福也，非\r\n 粹在天也，必在士民也。呜呼，戒之戒之！夫士民之志，不可不要也。呜呼，戒之\r\n 戒之！\r\n 行之善也，粹以为福己矣。行之恶也，粹以为菑己矣。故受天之福者，天不功\r\n 焉。被天之菑，则亦无怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗\r\n 改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常菑，必与夺民时。故夫民者，至贱而\r\n 不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为雠者，有迟有速，而民必胜之。\r\n 知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑，故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧\r\n 也。呜呼，戒之戒之！岂其以狂与惑自为之，明君而君子乎，闻善而行之如争，闻\r\n 恶而改之如雠，然后祸菑可离，然后保福也。戒之戒之！\r\n 诛赏之慎焉。故与其杀不辜也，宁失于有罪也。故夫罪也者，疑则附之去已。\r\n 夫功也者，疑则附之与已。则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏者矣。戒之哉，\r\n 戒之哉！诛赏之慎焉。故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑，\r\n 则弗遂诛也，故不肖得改也。故一功疑，则必弗倍也，故愚民可劝也。是以上有仁\r\n 誉，而下有治名。疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。戒之哉，戒之哉！慎其下，\r\n 故诛而不忌，赏而不曲。不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。故上为非则谏而\r\n 止之，以道弼之；下为非则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而\r\n 则之。故虽昔者之帝王，其所贵其臣者，如此而已矣。\r\n 人臣之道，思善则献之于上，闻善则献之于上，知善则献之于上。夫民者，唯\r\n 君者有之；为人臣者，助君理之。故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。\r\n 故君以知贤为明，吏以爱民为忠。故臣忠则君明，此之谓圣王。故官有假，而德无\r\n 假，位有卑，而义无卑，故位下而义高者，虽卑贵也，位高而义下者，虽贵必穷。\r\n 呜呼，戒之哉，戒之哉！行道不能，穷困及之。\r\n 夫一出而不可反者，言也；一见而不可得揜者，行也。故夫言与行者，知愚之\r\n 表也，贤不肖之别也。是以智者慎言慎行，以为身福；愚者易言易行，以为身菑。\r\n 故君子言必可行也，然后言之，行必可言也，然后行之。呜呼，戒之哉，戒之哉！\r\n 行之者在身，命之者在人，此福菑之本也。道者福之本，祥者福之荣也。无道者必\r\n 失福之本，不祥者必失福之荣。故行而不缘道者，其言必不顾义矣。故纣自谓天王\r\n 也，桀自谓天子也，已灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不\r\n 足以为荣矣。故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵也。故君子之富也，士民乐之，\r\n 故谓之富也。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之。故君子之富也，与民以财，\r\n 故士民乐之。故君子富贵也，至于子孙而衰，则士民皆曰何君子之道衰也，数也。\r\n 不肖暴者祸及其身，则士民皆曰，何天诛之迟也。\r\n 夫民者，万世之本也，不可欺。凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民\r\n 者是谓智。夫愚智者，士民命之也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，\r\n 多力而不可适也。呜呼，戒之哉，戒之哉！与民为敌者，民必胜之。君能为善，则\r\n 吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，吏之罪也；吏之不善\r\n 也，君之过也。呜呼，戒之，戒之！故夫士民者，率之以道，然后士民道也；率之\r\n 以义，然后士民义也；率之以忠，然后士民忠也；率之以信，然后士民信也。故为\r\n 人君者，其出令也，其如声，士民学之，其如响，曲折而从君，其如景矣。呜呼，\r\n 戒之哉，戒之哉！君乡善于此，则佚佚然协民皆乡善于彼矣，犹景之象形也。君为\r\n 恶于此，则啍啍然协民皆为恶于彼矣，犹响之应声也。是以圣王而君子乎，执事而\r\n 临民者日戒慎一日，则士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。道者，圣王之行也，文者圣王之辞也，恭敬者圣王之容也，忠信者圣王之教也。\r\n 夫圣人也者，贤智之师也。仁义者，明君之性也。故尧舜禹汤之治天下也，所谓明\r\n 君也，士民乐之，皆即位百年然后崩，士民犹以为大数也。桀纣，所谓暴乱之君也，\r\n 士民苦之，皆即位数十年而灭，士民犹以为大久也。故夫诸侯者，士民皆爱之，则\r\n 其国必兴矣；士民皆苦之，则国必亡矣。故夫士民者，国家之所树，而诸侯之本也，\r\n 不可轻也。呜呼！轻本不祥，实为身殃，戒之哉，戒之哉！\r\n\r\n 大政下\r\n\r\n 易使喜，难使怒者，宜为君。识人之功，而忘人之罪者，宜为贵。故曰：\\“刑\r\n 罚不可以慈民，简泄不可以得士。”故欲以刑罚慈民，辟其犹以鞭狎狗也，虽久弗\r\n 亲矣。故欲以简泄得士，辟其犹以弧怵鸟也，虽久弗得矣。故夫士者，弗敬则弗至。\r\n 故夫民者，弗爱则弗附。故欲求士必至，民必附，惟恭与敬，忠与信，古今毋易矣。\r\n 渚泽有枯水，而国无枯士矣。故有不能求士之君，而无不可得之士。故有不能治民\r\n 之吏，而无不可治之民。故君明而吏贤矣，吏贤而民治矣。故见其民而知其吏，见\r\n 其吏而知其君矣。故君功见于选吏，吏功见于治民。故劝之其上者，由其下而上睹\r\n 矣，此道之谓也。故治国家者，行道之谓，国家必宁，信道而不为，国家必空。故\r\n 政不可不慎也，而吏不可不选也，而道不可离也。呜呼，戒之哉！离道而灾至矣。\r\n\r\n 无世而无圣，或不得知也，无国而无士，或弗能得也。故世未尝无圣也，而圣\r\n 不得圣王，则弗起也。国未尝无士也，不得君子，则弗助也。圣明则士暗饰矣。故\r\n 圣王在上位，则士百里而有一人，则犹无有也。故王者衰，则士没矣。故暴乱在位，\r\n 则士千里而有一人，则犹比肩也。故国者有不幸，而无明君。君明也，则国无不幸\r\n 而无贤士矣。故自古而至于今，泽有无水，国无无士，故士易得而难求也，易致而\r\n 难留也。故求士而不以道，周遍境内不能得一人焉；故求士而以道，则国中多有之，\r\n 此之谓士易得而难求也。故待士而以敬，则士必居矣；待士而不以道，则士必去矣，\r\n 此之谓士易致而难留也。\r\n 王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故因是国也而为安，因是民也而为治。\r\n 故汤以桀之乱氓为治，武王以纣之北卒为强。故民之治乱在于吏，国之安危在于政，\r\n 故是以明君之于政也，慎之，于吏也，选之，然后国兴也。故君能为善，则吏必能\r\n 为善矣。吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，失之者吏也；故民之善者，\r\n 吏之功也。故吏之不善也，失之者君也；故吏之善者，君之功也。是故君明而吏贤，\r\n 吏贤而民治矣。故苟上好之，其下必化之，此道之谓也。\r\n 夫民之为言也，暝也；萌之为言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民无不化也，\r\n 故曰民萌民萌哉，直言其意而为之名也。夫民者贤不肖之材也，贤不肖皆具焉，故\r\n 贤人得焉，不肖者伏焉，技能输焉，忠信饰焉。故民者，积愚也。故夫民者，虽愚\r\n 也，明上选吏焉，必使民与焉。故士民誉之，则明上察之，见归而举之。故士民苦\r\n 之，则明上察之，见非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然后和之。故夫民者，\r\n 吏之程也。察吏于民，然后随之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其爱焉。故十人\r\n 爱之有归，则十人之吏也；百人爱之有归，则百人之吏也；千人爱之有归，则千人\r\n 之吏也；万人爱之有归，则万人之吏也。故万人之吏，选卿相焉。\r\n 夫民者，诸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也。有道然后教也，有\r\n 教然后政治也，政治然后民劝之，民劝之然后国丰富也。故国丰且富，然后君乐也，\r\n 忠臣之功也。臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之谓政之纲也。故国也者行之纲，\r\n 然后国臧也。故君之信，在于所信，所信不信，虽欲论信也，终身不信矣，故所信\r\n 不可不慎也。事君之道，不过于事父，故不肖者之事父也，不可以事君。事长之道，\r\n 不过于事兄，故不肖者之事兄也，不可以事长。使下之道，不过于使弟，故不肖者\r\n 之使弟也，不可以使下。交接之道，不过于为身，故不肖者之为身也，不可以接友。\r\n 慈民之道，不过于爱其子，故不肖者之爱其子，不可以慈民。居官之道，不过于居\r\n 家，故不肖者之于家也，不可以居官。夫道者，行之于父，则行之于君矣；行之于\r\n 兄，则行之于长矣；行之于弟，则行之于下矣；行之于身，则行之于友矣；行之于\r\n 子，则行之于民矣；行之于家，则行之于官矣。故士则未仕而能以试矣。圣王选举\r\n 也，以为表也，问之然后知其言，谋焉然后知其极，任之以事，然后知其信。故古\r\n 圣王君子不素距人，以此为明察也。\r\n 国之治政在诸侯、大夫、士，察之理，在其与徒。君必择其臣，而臣必择其所\r\n 与。故察明者，贤乎人之辞，不出于室而无不见也。察明者乘人，不出其官，而无\r\n 所不入也。故王者居于中国，不出其国，而明于天下之政，何也？则贤人之辞也，\r\n 不离其位，而境内亲之者，谓之人为之行之也。故爱人之道，言之者谓之其府；故\r\n 爱人之道，行之者谓之其礼。故忠诸侯者，无以易敬士也；忠君子者，无以易爱民\r\n 也。诸侯不得士，则不能兴矣；故君子不得民；则不能称矣。故士能言道而弗能行\r\n 者谓之器，能行道而弗能言者谓之用，能言之能行之者谓之实。故君子讯其器，任\r\n 其用，乘其实，而治安兴矣。呜呼，人耳人耳！\r\n 诸侯即位享国，社稷血食，而政有命国无君也；官有政长，而民有所属，而政\r\n 有命国无吏也；官驾百乘，而食食千人，政有命国无人也。何也？君之为言也，考\r\n 也。故君也者，道之所出也。贤人不举，而不肖人不去，此君无道也，故政谓此国\r\n 无君也。吏之为言，理也。故吏也者，理之所出也，上为非而不敢谏，下为善而不\r\n 知劝，此吏无理也，故政谓此国无吏也。官驾百乘，而食食千人，近侧者不足以问\r\n 谏，而由朝假不足以考度，故政谓此国无人也。呜呼，悲哉！君者，群也，无人谁\r\n 据？无据必蹶，政谓此国素亡也。
文学学习的好处？
1、提高素养，提升自身的品位。2、是感知社会的触角，各个学科都是融会贯通的，学习文学能够在一定程度上提升一个人分析问题的能力，这样才能触类旁通。3、学习文学，也是一种美的享受，文学中所含括的智慧、人文精神是其他学科难以媲美的。4、学习本国文学，当然也是一种文化的传承。每一个国家都有自己的独特的文化，何况作为四大文明古国的中国，其文化更是渊源流长，传承这些文化精髓——文学是每一个华夏人的隐而不现但真真实实的责任。扩展资料：文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。参考资料来源：百度百科-文学
文学概论怎么学习？
首先我们要认真阅读考试大纲，遵循大纲进行复习。复习备考要抓住十六个字：“掌握概念、理清思路、联系实际、全面分析” （一）掌握概念：理论课程首先要求概念要清楚。文学概论各个章节涉及的基本概念术语都要准确把握。掌握概念，当然要背，但不是死记硬背，而是要在理解的基础上记忆。建议大家首先抓住每一条定义的中心词，然后逐层分析它的修饰语，看它们是怎样从各个方面界定这个中心词的。这样层层剥皮，搞清概念定义的来龙去脉，就能达到对概念的准确理解。而且即使到考试时记忆有失误，漏掉一些内容，但由于把握住了概念的核心，也就不至于全部都是牛头不对马嘴，彻底丢分。 （二）理清思路：这一点包含两层意思。首先是理清全书理论的整体思路。我们学习的是马克思主义的文学理论，它的理论基石是辩证唯物主义和历史唯物主义。我们看我们这本教材有两个基本的观点，一是：文学是审美意识形态，它是对社会生活的能动反映。换言之，社会生活是文学艺术的惟一源泉。我们回答理论问题，就要立足于这个马克思主义哲学的基本观点。第二个基本观点，就是文学是四个要素组成的动态系统，分析许多文学问题，都要从这四个方面全面论证。 理清思路的第二层意义，就是回答每一个具体的理论问题，都要把握住其逻辑推理的脉络。比如回答文学与社会生活的关系，我们就要立足于辩证唯物论的基本原理，首先指出文学的源泉是社会生活，然后说明文学对生活具有能动性和反作用（31题，7分）。再比如讲马克思所说的艺术生产与物质生产的不平衡原理（33题，7分）。先说是谁在哪篇著作中说的，再谈其基本观点，最后说明造成这种情况的原因是什么？把握住这些推理的层次，你就可以层层分析，从容论述，而不怕思路卡壳，丢三落四了。总之，学习理论课程，关键是理解，理解了就好记忆。把握住基本观点、基本原理，甚至不用照搬书上的话，用自己的话来说，也能准确圆满地回答好问题，获得好成绩。因此，在准备理论题目的时候，就要首先理清论述的要点。记住这些要点，就可以胸有成竹地应对考试了。 （三）联系实际：任何一种科学的理论，都是来自实践，又反过来指导实践。文学概论更是一门紧密联系文学实际、具有鲜明实践性品格的理论课程。文学概论中讲的许多理论，都是在文学实践中总结出来的。同时，要真正学好文学概论，还必须能够运用所学理论来分析阐释具体的文学现象。因此，学习文学概论课程，特别强调要具备起码的文学素养，要有中外文学作品、文学史的基础知识。就拿应对考试来说，现在每一年考试的试题中，都有联系实际分析论证的题目，这类试题的赋分占总分的20-25%左右，也就是说，分值是相当高的。所以考生必须做好实际材料方面的准备，不要在举例说明上丢分。如果自己找实例没把握，害怕不准确，可以用书上阐述这一理论问题时举的例子。所以，对教材上分析比较细致全面的作品实例，要在复习时认真阅读，尽可能在考试答卷时用上。 （四）全面分析：马克思主义文学理论的哲学基础是辩证唯物论和历史唯物论。辩证法是贯穿马克思主义哲学的基本思想方法。它也应该成为指导我们学习理论、回答试卷问题时的理论武器。前面说回答理论问题时要理清思路，要把握各个问题的答案要点，就属于全面分析的范畴。此外，我们还要坚持辩证法、两点论，反对片面性。这是我们分析、论证理论问题时必须把握的一个思想原则。比如，分析西方谚语：“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”。这个问题当然主要是讲文学鉴赏的主观性和个人差异性。但谈完这一点，还必须指出：尽管一千个读者心中的哈姆雷特各个不同，但他们又毕竟是哈姆雷特，不是奥塞罗或李尔王，所以，这里实际上也有文学鉴赏必须服从文学形象的客观规定性问题。这样谈问题，就比较全面了。麻烦采纳，谢谢!
请帮我解签,白雁御书过上林,两头禄马动君心,试看天上蛾眉月,遂渐团圆照古今.
这是一个先损后益的卦签。白雁衔书过山林，此句也常作：白雁衔书过雁门。取“清风不渡玉门关”的意境，做了辛苦事，时常没有相应的回报两头禄马称君心，此句也常作：两头鹿马称君心。取“指鹿为马”的意境，即便鹿马两头都难称君心。恰如天上娥媚月。取“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”之意。娥媚月有缺失，不圆的象征。渐渐团圆照古今。按字面意思解。此签，切勿急进，欲速则不达，虽然有问题发生，但最后还是可以团圆圆满解决的
网游！什么样的网友有钱都不行？
剑侠情缘网络版三。
额。。。
壮哉我大基三。
收费游戏一般都比较平衡。
这个游戏画面很好。配置够好的话可以一直开电影画质。
下副本神马的要求配合。
再有钱也得下副本，
赚钱也比较容易
我学做菜。一个星期可以包一次团。。。。
前期花点点卡钱
后期连点卡钱都不用花。
ps 据说剑灵双收费。即点卡+道具。腾讯坑爹不解释
朗智装饰有限公司怎么样
总体还是不错的，合作也是愉快的。公司并不大，但是整个施工过程，负责人还有师傅都很尽职。我最开心的地方是，我的小房子在经过设计后，做了很多橱，大大提高了储物空间，就不得不说木工师傅的活很到家。我在洽谈的时候花费了很多时间，因为我这个人懒，谈好之后，就懒得管，全包了。厨卫一些五金配件啊，都帮我装好了，我验收的时候感觉很舒心，都很实用。想要装修成实用的类型，我真心推荐啊，不错的哈~~~
