网站备案问题，ip需要备案的嘛？具体流程~
现在个人没法备案，必须通过你的域名空间服务商代为备案，这是他们的责任，免费的，你只需提供资料给服务商，由服务商提交备案。以下是在上海乐道科技空间服务商代为备案的流程，免费的，你可以参考下，上海备案一般二周时间内，有快有慢，运气好时一周时间。如你在上海还可以到管局的网站上留言催促他们快点审核。
目前第三版备案系统已经启用。新域名备案，老域名添加，备案变更等需要按照下面方法操作：
1、提供域名证书，网站管理人身份证复印件（如果是公司的还要加上营业执照复印件），还有网站真实性核验单、授权书、信息安全承诺书（见附2）。
以上资料快递到我公司。
注意：核验单的第2页表格要求一式三份，其中请不要填写关于接入服务单位的部分！另外打印的时候注意千万不要把表格打印到2页上了，一定要完整的一页。（可以到上海乐道科技网站上下载）
2、（老备案审核无需做这步）北京、山东、云南、江苏、辽宁客户的备案，还需要把照片嵌入到备案幕布的背景中，彩色打印出来邮寄给我们。
以上流程其实很简单，目前必须有服务商，不然你连提交的地方都没有，买空间和域名百度找：上海乐道科技，免费代为网站备案。购买虚拟产品，买的不光是域名和网站空间，最重要的就是服务了。其实不管在哪里买，域名和空间都是一样或差不多，最主要是要找一个负责任的上级，可以耐心的给你指导，并且能帮助你解解一些后续问题，教你怎样更好的运行好网站,更快的成长起来。上海乐道科技这方面做的很好，把服务客户做为经营的理念，网站空间也是非常的好的，一年内从未停过，网站打开速度很快。
生活如何定义，何为生活！！！
生活，就是生下来 。活下去。生活指为生存发展而进行各种活动，也是人类这种生命的所有的日常活动和经历的总和。广义上指人的各种活动，包括日常生活行动、工作、休闲、社交等职业生活、个人生活、家庭生活和社会生活。
于这个简单而又复杂、平凡而又特殊的问题。每个人都有着不同的解说，一种简单的解说是生活就是指为生存发展而进行的各种活动。
同时也有人说，生活就是人类这种生命的所有的日常活动和经历的总和。
生活是对人生旅途的考验与经历，充满着悲伤和喜悦。充满着自信和激情，更面临着极大的人生挑战，那就是好好地生存下去，维持真正的生存发展而进行的各项活动的总和。
有人说，生活是不断需求的过程。也是不断创造的过程，而非简单享乐的过程。有人说，生活像果盘中盛着的收获与失落。有人说，生活有时就像洋葱会让你落泪。还有人说，生活有时是由无数烦恼组成的念珠……
不同的人对生活有不同看法，不同的人生观，对生活的感悟也不同。 有个谜语：你对它笑，它就对你笑。你对它哭，它就对你哭——这是什么？人们都猜：这是一面镜子！但有一个人却不动声色地回了这么一句：这就是生活， 所以说:愁眉苦脸的生活倒不如爽朗乐观地看生活。这样生活肯定阳光灿烂！
网站备案给退回显示:ICP备案信息退回原因 急~~~~~~~
补充:
你好.退回后需要和你的填写的接入站联系了,只有他们才能给你修改.或者咨询你买东西的地方!!
1你好,就是说你在网页列表里写太多了网址.而且网址所对应的单位不是一家地.需要对应
比如:
域名1 对应单位 张三
域名2 对应单位 李四
2第二个就是你的网站所放的地方的相关信息,你的空间IP地址.你所申请的空间地方的公司名称,网站是以虚拟主机还是自己托管租用的.服务器所放在的地方.这些信息你可以咨询你买空间域名的地方.他们都有相关的技术支持地!!
玄秘塔碑的主要内容是什么呢？
1、《玄秘塔》碑文，主要内容是大达法师的事迹，让其精神永存。
2、《玄秘塔》碑文内容是：“大法师端甫灵骨之所归也……在家则张仁、义、礼、乐，辅天子以扶世导俗，出家则运慈定慧，佐如来以阐教利生……背此以为达道也，和尚其出家之雄乎。”从抄录的碑文内容看：大达法师，无论在家还是出家，都是身体力行“儒教”和弘扬“佛教”，辅天子“扶世导俗”，“阐教利生”，真是“和尚其出家之雄乎”！
3、《玄秘塔碑》于唐会昌元年（841年）刻立。颂功德碑文由唐朝宰相裴休撰，著名大书法家柳公权写从撰文、书丹到镌刻世称“三绝”。宋代人著的《高僧传》，对天水高僧端甫骨灰塔《玄秘塔》碑文也有记述。《玄秘塔碑》全称《唐故左街僧内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》，又称《唐大达法师玄秘塔碑》。共1200余言。《玄秘塔碑》除它的精神作用外，它的艺术价值也很高，它是中国唐代著名书法家柳公权书法顶峰之作。《玄秘塔碑》因其“体势劲眉”，被历代拓印，在国内外传世1000多年，直到今天，仍然是临习和研究中国书法必备的碑帖。《玄秘塔》碑文内容是：“大法师端甫灵骨之所归也……在家则张仁、义、礼、乐，辅天子以扶世导俗，出家则运慈定慧，佐如来以阐教利生……背此以为达道也，和尚其出家之雄乎。”从抄录的碑文内容看：大达法师，无论在家还是出家，都是身体力行“儒教”和弘扬“佛教”，辅天子“扶世导俗”，“阐教利生”，真是“和尚其出家之雄乎”！
你觉得中国电影是否应该追求票房价值？为什么？
中国现在确实应该在保证影片质量的情况下追求票房价值，因为从中国电影走向世界开始一直是用文艺片参加各种比赛，文艺片这种东西在竞争初期确实有很大的优势，成本低，制作简单，只需要有思想，有意义，就能夺得个什么奖。但是随着中国电影的发展，夺奖这种墙内开花墙外香的方式已不能满足电影制作者和 观众的需求。市场需要票房和口碑双赢的电影。所以中国电影应该追求票房价值。。。。个人愚见
什么是原始佛，可给出准确定义。
天天念佛 发表于：07-12-18 22:15 [只看该作者]第2楼一》原始佛教的定义 ( 圣严法师 )
对于佛教思想史的分期法，近代的学者之间，有著各种不同的看法。不过，一般来说，可以分作两大类：佛陀时代的称为基础的佛教，佛陀以后的称为发展的佛教。基础的佛教，可以称为原始的；发展的佛教，则又分为第一期──小乘部派佛教，及第二期──大乘宗派佛教。小乘的思想，著重出家僧团在注解释义方面的努力。大乘的思想，则重于佛陀本怀在精神理想方面的发挥。但此二者的渊源，均不出乎原始佛教思想的延伸。
我们研究佛教，若不追本溯源，理解原始佛教，而只是光看小乘的部派佛教及大乘的宗派佛教，往往就会误解佛教。乃至使你面对著三藏圣典，亦难免感到莫衷所以而难以抉断和取舍。这就是因为发展的佛教之中，均已多多少少加入了历代古人的思想，以及各个时代环境中的特殊成分。因此唯有研究了原始佛教，才能真正了解佛教的根本精神。【原始佛教(primitive Buddhism)】 原始佛教 释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。约为公元前6~前5世纪。佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来编集为由经、律、论组成的“三藏”。在经藏中近代学者认为真正属于佛陀的教说和最早的经典是《经集》、《如是语经》和《无问自说经》，其中也包括一些戒律条文。原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”，其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。其次，又从缘起思想出发，提出了“诸法无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”的学说。后人把原始佛教的修持，概括为戒、定恝三学、慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。佛陀在世时反对婆罗门教四种姓的不平等制度，因此，在他所创立的僧团中允许各个种性和贱民参加。另外，还容许教团中包括过在家生活的男女信徒，称为优婆塞、优婆夷或在家二众。
佛的定义是什么？
‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。
简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看我简介中我推荐的佛教资料。
柳公权玄秘塔碑简介
玄秘塔碑全称《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》，简称《大达法师玄秘塔碑》，唐裴休撰文，柳公权书并篆额。由刻玉册官邵建和及弟邵建初镌。碑额篆字排三行，每行四字，共十二字。碑正文楷书28 行，满行54字，总（1302）字。据《金石萃编》载：碑高一丈五寸，宽五尺一寸。《玄秘 塔碑》唐会昌元年 （公元841年）十二月原碑石立于长乐南原，现藏陕西西安碑林，虽历经千年，字画仍清晰完好。
柳公权 玄秘塔碑的诗句全文是什么？
左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师端甫卒。 史馆修撰裴休制碑曰： 玄秘塔者，大法师端甫灵骨之所归也。 於戏！为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也。背此无以为达道也。和尚，其出家之雄乎！ 天水赵氏世为秦人，初母张夫人梦梵僧谓曰：当生贵子。即出囊中舍利使吞之。及诞，所梦僧白昼入其室。摩其顶曰：必当大弘教法。言讫而灭。 既成人，高颡广目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。夫将欲荷如来之菩提，凿生灵之耳目，固必有殊相奇表与？ 殆十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七，正度为比丘，隶安国寺。具威仪於西明照律师，禀持犯於崇福寺升律师，传涅盘唯识大义於安国寺素法师。复梦梵僧告曰：三藏大教尽贮汝腹矣。自是经律论无敌於天下。囊括川注，逢原委会，滔滔然莫能知其畔岸矣。 夫将欲伐株杌於情田，雨甘露於法种者，固必有勇智宏辨与？ 无何谒文殊於清凉，众圣皆现；演大经於太原，倾都毕会。 德宗皇帝闻其名徵之，一见大悦。常出入禁中与儒道论议。赐紫方袍。岁时锡施，异於他等。复诏侍皇太子於东朝。 顺宗皇帝深仰其风。亲之若昆弟。相与卧起。恩礼特隆。 宪宗皇帝数幸其寺。待之若宾友。常承顾问。注纳偏厚。 而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。虽造次应对，未尝不以阐扬为务。由是，天子益知佛为大圣人，其教有大不可思议事。当是时朝廷方削平区夏，缚吴干蜀，潴蔡荡郓，而天子端拱无事。诏和尚率缁属迎真骨於灵山，开法场於秘殿。为人请福，亲奉香火。 既而刑不残兵不黩，赤子无愁声，江海无惊浪。盖参用真乘以毘大政之明效也。 夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契与？ 掌内殿法仪，录左街僧事，以标表清众者十一年。讲涅盘唯议经论，位处当仁传授宗乘以开诱道俗，凡一百六十座。运三密於瑜伽，契无生於悉地。日持诸部十余万遍。指净土为息肩之地，严金经为报法之恩。前后供施数十百万，悉以崇饰殿宇，穷极雕绘。而方丈匡床静虑自得。 贵臣盛族皆所依慕，豪侠工贾莫不瞻向。荐金玉以致诚，仰端严而礼足，日有千数，不可殚书。而和尚即众生以观佛，离四相以修善，心下如地，坦无丘陵，王公舆台，皆以诚接。议者以谓成就常不轻行者，唯和尚而已。 夫将欲驾横海之大航，拯群迷於彼岸者，固必有奇功妙道与？ 以开成元年六月一日，向西右胁而灭。当暑而尊容若生，竟夕而异香弥郁。其年七月六日迁於长乐之南原，遗命荼毘，得舍利三百余粒。方炽而神光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐諡大达，塔曰玄秘。俗寿六十七，僧腊四十八。 弟子比丘比丘尼约千余辈，或讲论玄言，或纪纲大寺。修禅秉律，分作人师五十。其徒皆为达者。 於戏！和尚果出家之雄乎？不然何至德殊祥如此其盛也？ 承袭弟子自约、义正、正言等，克荷先业，虔守遗风。大惧徽猷有时堙没，而合门刘公，法缘最深，道契弥固，亦以为请，愿播清尘。休尝游其藩，备其事，随喜赞叹，盖无愧辞。 铭曰： 贤劫千佛。第四能仁。哀我生灵。出经破尘。 教网高张。 孰分？有大法师。如从亲闻。 经律论藏。戒定慧学。深浅同源。先后相觉。 异宗偏义。孰正孰驳？有大法师。为作霜雹。 趣真则滞。涉伪则流。象狂猿轻。钩槛莫收。 柅制刀断。尚生疮疣。有大法师。绝念而游。 巨唐启运。大雄垂教。千载冥符。三乘迭耀。 宠重恩顾。显阐赞导。有大法师。逢时感召。 空门正辟。法宇方开。峥嵘栋宇。一旦而摧。 水月镜像。无心去来。徒令后学。瞻仰徘徊。
