必爱

时间:2024-04-05 08:34:03编辑:分享君

天下者天下人之天下----你是怎么理解

窃书新文中用典曰:“天下者,天下之天下,非一人之私有也。”

我露了怯,说是不是应该是“天下人之天下”。窃书说,这是朱熹在《四书集注》里所说的。于是我便去查,果然是他在《孟子·万章章句上》里所注的,原文是讲关于尧禅位于舜的故事,万章问,是不是尧“与天下”于舜,孟子说不是的,是天与之于舜,朱熹注说:天下者,天下之天下,非一人之私有故也。

所以,先要自责一下,古书读的不精,闹了笑话,再有就是遇到问题过分置疑,而有失察之过,应该先查一下书再说话的。

同时,这两种说法,虽只有一字之差,但意思却相差很远。
或有人说,天下非天下人之天下么?以此处之注来看,非也。
天下者,天下之天下,其义有反复,但具体相当于今日之强调,或换言之,有点强调本质的意味。天下非一人,亦非多人,甚至也不是所有人,天下除了人之外,还有其他的含义。社稷,也许是可以勉强替代的一个词。天下与国家,非只有人才可称,亦非没有人即可称者。必人与物合焉。此方是朱熹或孟子所谓天下之义耳。

所谓,天下者,天下人之天下,云云,盖已受到西方民权思想所影响之故。但,民主与国家并非可以直接转换的机制,这与强调民主的意义其实也并不矛盾。
所以,天下者,天下人之天下,就此来看是错的,因为这和“一人私有”实际并无二致,这样去解释朱熹所说的话,还是把意思说小了。


文学爱情经典语录

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执一无失,行微无怠,忠信无倦,而天下自来

    出自荀况的《尧问》。掌握一样东西不要失去,再微小的行为都不要怠慢,忠实诚信不要厌倦,那么天下就会来到。
  原文:
  尧问于舜曰:“我欲致天下,为之奈何?”对曰:“执一无失,行微无怠,忠信无倦,而天下自来。执一如天地,行微如日月,忠诚盛于内,贲于外,形于四海,天下其在一隅邪!夫有何足致也?”

  魏武侯谋事而当,群臣莫能逮,退朝而有喜色。吴起进曰:“亦尝有以楚庄王之语闻于左右者乎?”武侯曰:“楚庄王之语何如?”吴起对曰:“楚庄王谋事而当,君臣莫逮,退朝而有忧色。申公巫臣进问曰:‘王朝而有忧色,何也?’庄王曰:‘不谷谋事而当,群臣莫能逮,是以忧也。其在中之言也。曰:诸侯得师者王,得友者霸,得疑者存,自为谋而莫己若者亡。今以不谷之不肖,而群臣莫吾逮,吾国几于亡乎,是以忧也。’楚庄王以忧,而君以憙。”武侯逡巡再拜曰:“天使夫子振寡人之过也。”
  伯禽将归于鲁,周公谓伯禽之傅曰:“汝将行,盍志而子美德乎!”对曰:“其为人宽,好自用,以慎。此三者,其美德已。”周公曰:“呜呼!以人恶为美德乎?君子好以道德,故其民归道。彼其宽也,出无辨矣,女又美之。彼其好自用也。是所以窭小也。君子力如牛,不与牛争力;走如马,不与马争走;知如士,不与士争知。彼争者,均者之气也,女又美之。彼其慎也,是其所以浅也。闻之曰:无越逾不见士。见士问曰:‘无乃不察乎?’不闻即物少至,少至则浅。彼浅者,贱人之道也,女又美之!吾语女,我文王之为子,武王之为弟,成王之为叔父,吾于天下不贱矣,然而吾所执贽而见者十人,还贽而相见者三十人,貌执之士百有余人,欲言而请毕事者千有余人,于是吾仅得三士焉,以正吾身,以定天下。吾所以得三士者,亡于十人与三十人中,乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌,下士吾厚为之貌。人人皆以我为越逾好士,然故士至,士至而后见物,见物然后知其是非之所在。戒之哉!女以鲁国骄人,几矣!夫仰禄之士犹可骄也,正身之士不可骄也。彼正身之士,舍贵而为贱,舍富而为贫,舍佚而为劳,颜色黎黑而不失其所,是以天下之纪不息,文章不废也。”
  语曰:“缯丘之封人见楚相孙叔敖曰:“吾闻之也:处官久者士妒之,禄厚者民怨之,位尊者君恨之。今相国有此三者而不得罪楚之士民,何也?”孙叔敖曰:“吾三相楚而心瘉卑,每益禄而施瘉博,位滋尊而礼瘉恭,是以不得罪于楚之士民也。”
  子贡问于孔子曰:“赐为人下而未知也。”孔子曰:“为人下者乎?其犹土也!深抇之而得甘泉焉,树之而五谷蕃焉,草木殖焉,禽兽育焉;生则立焉,死者入焉;多其功而不息。为人下者其犹土也!”
  昔虞不用宫之奇而晋并之,莱不用子马而齐并之,纣刳王子比干而武王得之,不亲贤用知,故身死国亡也。
  为说者曰:“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世,于严刑,上无贤主,下遇暴秦,礼义不行,教化不成,仁者绌约,天下冥冥,行全剌之,诸侯大倾。当是时也,知者不得虑,能者不得治,贤者不得使。故君上蔽而无睹,贤人距而不受,然则孙卿怀将圣之心,蒙佯狂之色,视天下以愚。《》曰:“既明且哲,以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白,徒与不众,光辉不博也。今之学者,得孙卿之遗言余教,足以为天下法式表仪。所存者神,所过者化。观其善行,孔子弗过,世不详察,云非圣人,奈何!天下不治,孙卿不遇时也。德若尧禹,世少知之;方术不用,为人所疑;其知至明,循道正行,足以为纪纲。呜呼?贤哉!宜为帝王。天地不知,善桀、纣,杀贤良。比干剖心,孔子拘匡,接舆避世,箕子佯狂,田常为乱,阖闾擅强。为恶得福,善者有殃。今为说者又不察其实,乃信其名。时世不同,誉何由生;不得为政,功安能成。志修德厚,孰谓不贤乎!
  大意
  本篇记录了尧与舜的对话。舜认为取天下的办法是专心政事,不犯错误,从小事做起,坚持不懈,行忠信而不倦怠,则“天下自来”。本篇最后一段歌颂了荀子及其学说,“得孙卿之遗言余教,足以为天下法式遗表”、“观其善行,孔子弗过”、“贤哉,宜为帝王”。


刘禹锡的诗和译文

日照澄洲江雾开,②
淘金女伴满江隈。③
美人首饰王侯印,
尽是沙中浪底来。


【作者】
772-842,字梦得,排行二十八,洛阳人。贞元九年 (793)进士,登博学宏词
科,为监察御史。因参加“永贞革新”,贬朗州司马,迁连州刺史,移夔、和
二州。文宗初,入为主客、礼部郎中。又出为苏、汝、同三州刺史。开成元年
(836) 以太子宾客分司东都,世称刘宾客。其诗凝鍊委婉,韵味深醇。尤长七
绝,其《竹枝词》、《浪淘沙》等,清新俊爽,富民歌情韵,为唐诗别开生面。
有《刘梦得文集》,《全唐诗》存诗十二卷。
【注释】
①浪淘沙:本唐代民间曲调,后人教坊曲。 ②澄:明净。洲:水中陆地。
③江隈:江边。

【品评】
前两句以日照澄江、驱散江雾的动景托出“淘金女伴满江隈”的壮丽画面,
赞颂之情,溢于言表。黄金为人所重,由来已久,但用如此优美的诗句描写淘
金妇女,以前还不曾有过。第二句只写“淘金女伴满江隈”,按照通常的思路,
接下去应写如何淘金。但诗人却跨越常轨,另辟蹊径,从黄金的用途方面设想,
提炼出出人意想的警句:“美人首饰王侯印,尽是沙中浪底来。”王侯金印,
是“贵”的集中表现;美人金钗,是“富”的集中表现。这二者,更为世人所
重,由来已久。但把它们的来历追溯到妇女淘金,以前也未曾有过。从章法上
看,第二句之后不接写如何淘金,却用“美人首饰王侯印”大幅度宕开,精警
绝伦。然而如果始终不写如何淘金,则泛而不切。作者的高明之处在于第四句
既揭示金印金钗的来历,又与第二句拍合,用“沙中浪底”补写了“女伴”淘
金的艰辛劳动。放中有收,控纵自如,表现了卓绝的识力和精湛的技艺。
竭贫女之辛劳,成豪家之富贵,全诗所展示的,便是这种社会现象。如何
看待,引人深思。


浪 淘 沙 作者:刘禹锡

Translated Text
译 文

原 文
Original Text



八月的海涛咆哮地从地面卷来,浪头高达数丈拍触山崖依旧退回。
八月涛声吼地去,头高数丈触山回。


没有多久潮水已退到海门去了,它在临走的时候卷起的沙堆洁白得好象雪堆。
须臾却入海门去,卷起沙堆似雪堆。


浪淘沙
刘禹锡
九曲黄河万里沙,
浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去,
同到牵牛织女家。


〖译文〗弯弯曲曲的黄河流程万里黄沙,
风簸水动波浪淘卷着泥沙从天边流来。
今天我要沿黄河之水直上天河,
与它一同到达牵牛织女的家门。


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