“执一”怎么解释
执一有三义:
(1).犹言专一。《荀子·尧问》：“执一无失，行微无怠。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·省事》：“多为少善，不如执一；鼫鼠五能，不成伎术。”
(2).固执一端，不知变通。《孟子·尽心上》：“执中无权，犹执一也。” 宋 岳珂 《桯史·大散论赏书》：“且时异事异，故宜改更，不可执一。” 吴组缃 《山洪》四：“小把戏，凡事不要太执一了吧。”
(3).谓掌握根本之道。《吕氏春秋·有度》：“先王不能尽知，执一而万治。” 高诱 注：“执守一道，而万物治理矣。”《文子·微明》：“见本而知末，执一而应万，谓之术。”
怎样理解多为少善，不如执一？
很多人都想成为全才、通才，事实上这是很难的。我不敢说这绝对不可能，但这样的人确实不多。我们不是万能的上帝，不想要成为“全能选手”，也不要怕自己有缺陷、有不足，人无完人，每一个人都会有自己的不足之处。既然不可能弥补自己所有的短处，与其这样，你不如尽力发挥自己的长处。用心找到自己的所长，一生做好一件事，就非常不错了。如果分心走神，什么都想做，结果往往是什么都做不好；或者是小事不愿做，大事干不了，最终一事无成。据《南方周末》载，2004年12月3日，世界级的数学大师、微分几何之父陈省身先生，以一个非常圆满的成功人生告别了人世。杨振宁称他是历史上的第五位杰出人物。陈省身先生自己说过，他一生只做一件事，那就是数学。他从中国到德国，后来到美国，最后又回到祖国，从20多岁走上数学之路到93岁去世，他就是干数学这一件事，搞了70多年，专心致志，取得了极大的成功。他晚年住在南开大学，住所取名为“宁园”。他这样说过：“我一般不参加别的活动，只做我的数学。我现在这个住所叫宁园，就是这么个意思。一个人一生中的时间是一个常数，应该集中精力做好一件事。中国人浪费时间的事太多。”后来，我到网上查过陈省身先生的相关资料，诚如陈先生所说，他的一生都围绕着数学在做工作。陈省身先生1911年生，浙江嘉兴人。他1930年毕业于南开大学数学系，受教于姜立夫教授。1934年获清华大学硕士学位。同年入德国汉堡大学随布拉施克教授研究几何。1936年获博士学位。由于他对整体微分几何的深远贡献，被公认为“20世纪伟大的几何学家”，先后获美国国家科学奖章、以色列沃尔夫奖、中国国际科技合作奖及首届邵逸夫数学科学奖等多项荣誉。这里，我想起了乐山大佛的传说。见过乐山大佛的人，都会为大佛的雄伟叹为观止。传说是这样的：佛像雕刻大师有二徒，师弟是远近闻名的能工巧匠，师兄却一直默默无闻。数十年后，功成名就的师弟去看望穷困潦倒的师兄，一杯浊酒喜相逢，师弟坚持要看一看师兄这么多年的作品。师兄一辈子的作品只有一件，他把师弟带到后山，便见一座山一座佛，这就是乐山大佛。师弟大惭，自认所有的作品加起来也比不上师兄的这件，他纵身跳进了山下的滚滚江水之中。虽是传说，但我却宁愿相信这是真的。前段时间，电视里播出了传奇故事《爱情天梯》，讲的是一对隐居深山的老夫妻，丈夫为了妻子方便，用几十年时间凿出了六千多级石阶。这是一个真实的故事，感人至深。坚定地为着一个目标，每天有每天的收获，随着时间的积累，量变带来质变，我们的成就就会非常大。在中国，类似的例子还有很多，譬如曹雪芹写《红楼梦》。十年写一本书，还没写完，但有谁敢说，他超越了《红楼梦》的高度？现在这个“e”时代，有些人一年写几部长篇小说都不是问题，但真正有影响力的作品有多少？还有李时珍，用几十年的时间撰写《本草纲目》。为此，他读过八百多种医书和各方面的参考书籍，以及大量的单方、验方，写下了大量的医案、读书笔记。由于他的征引浩繁，很多珍贵的古籍资料才得以保存下来。他在研读、撰写过程中，发现诸家说法不一样的地方甚多，互相矛盾。怎么办？他的办法是实践。于是，他翻千重山，奔万里路，不辞劳苦地对所需研究的药材“采视”“亲尝”，有条件时还亲自栽培、炮制、炼制，从而鉴别考证了历代记载的药物一千多种，去误存真，重新作出科学结论。他在《本草纲目》这部书还增辑了新药物三百多种，新方八千多条，丰富了医药学的宝库。一生中能写出这样一本著作，也就足够了。王蒙在《我的人生哲学》中说：“天才即集中时间、集中精力”。你看，天才就这么简单。如果愿意，持之以恒，你也可以成为天才。集中精力的关键在于投入，投入才能获得愉快。看一场球就想自己去打一场，做一顿饭一定做得有色有味，进行一项实验就废寝忘食，写一篇文章会忘乎所以，让一切都显得那么吸引人，那么有趣味。当然，我们讲“执一”，并不是说“一招鲜，吃遍天”。在任何时候，提高自己的综合素质都是必要的。这里有一个著名的“木桶原理”。木桶是由一块块木板拼装而成的。后来人们根据木桶的特点，提出了“木桶原理”，即把人的各种素质，都看做木桶上的一块块木板，而整个木桶的容积，即人的综合素质，不是取决于最长的木板，而是取决于最短的那块木板。“木桶原理”告诉我们，要使自己能够全面发展和提高，必须注重提高自己的短板，否则盛不了多少水。与“木桶原理”相似的，还有一个“链条理论”。链条的断裂，总是从最弱的那一环开始的。由此，如果我们的素质不够全面，综合素质就会大受影响，人生的发展也会受限。
圣人执一，以为天下牧 是什么意思
意思是：圣人掌握天道，用来治理天下。出自春秋战国老子《道德经》。原文：曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能舆之争。古之所谓曲则全者，几语哉！诚全归之。译文：委屈才可以成全，弯曲才可以端正，低洼才能盈满，陈旧才能出新，少取才能得到，多取就会迷惑。所以圣人掌握天道，用来治理天下。不自我高看，才是明智。不自我表现，才能彰显。不自我夸耀，才会有功业。不骄傲自大，才能长治久安。因为“不争”，所以天下没有人能与他争。古人所说的“曲则全”，岂只是空话？确实是天下归属的大道理。扩展资料：创作背景据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
执一而放牧天下什么意思？~~~~出自哪里？
原文：
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得（1），多则惑。是以圣人执一（2），以为天下牧（3）。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能舆之争。古之所谓曲则全者，几语哉！诚全归之。
译文：
委屈才可以成全，弯曲才可以端正，低洼才能盈满，陈旧才能出新，少取才能得到，多取就会迷惑。所以圣人掌握天道，用来治理天下。不自我高看，才是明智。不自我表现，才能彰显。不自我夸耀，才会有功业。不骄傲自大，才能长治久安。因为“不争”，所以天下没有人能与他争。古人所说的“曲则全”，岂只是空话？确实是天下归属的大道理。
解说：
君主节制自己的欲望，少侵扰百姓，看似委屈了自己，但成全了百姓。不以自己的意愿处理事物，抱法处势，看似弯曲了自己的意志，但对百姓却做到了公正。低洼之地才能充满水，意指君主虚怀若谷，处事谦逊（第六十八章：善用人者，为之下），给百姓自为的空间，国家财富就会充盈。君主抱法处势，不肆意妄为，不独出新裁，（第六十七章：不敢为天下先）朝廷政务看似沉闷无味，但人民自立自为，创新进取。君主欲求少了（第三章：不贵难得之货），百姓就能富足，君主就将得到国家的安定。如果君欲求太多，侵扰百姓，必然造成天下混乱（惑）。
大道无名无形，圣人唯有取成法才可以正民，（4）治理天下只有一法决断（执一），君主才能无为而治，百姓才能自化，自正，自富，自朴。
踏踏实实做事，不争功不张扬，天下人自然没有理由与他争，但不争不等于忍让，谦逊不等于退缩，知足不等于满足。
“曲”“枉”“洼”“敝”“少”“多”和“不自视”“不自见”“不自伐”“弗矜”都是说的执政者的行为，与之相对的是其后果，本章中老子讲到了“曲则全”这句话是古训，说明了这深刻的道理，是中华先贤用数千年智慧和经验总结出来的。
注释：
（1）帛本为“少则得”比流行本“少则多”更易理解，从帛书
（2）《黄帝四经·成法》中非常祥细的讲了什么是所谓的“一”，“正若有名，合若有形，囗以守一名。上拴之天，下施之四海。吾闻天下有成法，故曰不多，一言而止。循名复一，民无乱纪。”还有比这更清楚的吗？一就是形名之法啊。
（3）原指放牧，意指治理天下。
（4）《黄帝四经·成法》
