可为是什么意思
可为名字的意思：对人说的话就是，靠谱，有才华，正面的事情，对物的话就是，很有机会成功。基本上大家的解释都对。就是 （可以有所作为）有点与朽木不可雕反义的意思。或者（是长辈希望你做事三思而后行）凡事有有可为有不可为。有点君子慎独，修身养性的意思。可为是说环境好，躬逢盛世，这么好的环境与机遇，一定要抓住，好好干一番事业；有为是指内部，积淀自己，奋发图强，勤奋努力，一定会大显身手，为人民谋福祉，也实现了个人梦想与价值。“可为”开头的诗句：贱子跪自陈，可为帐下不。——出自唐·王维《献始兴公》贱子跪席来陈情，能为您的随从否？
可为，是什么意思
可为名字的意思：对人说的话就是，靠谱，有才华，正面的事情，对物的话就是，很有机会成功。基本上大家的解释都对。就是 （可以有所作为）有点与朽木不可雕反义的意思。或者（是长辈希望你做事三思而后行）凡事有有可为有不可为。有点君子慎独，修身养性的意思。可为是说环境好，躬逢盛世，这么好的环境与机遇，一定要抓住，好好干一番事业；有为是指内部，积淀自己，奋发图强，勤奋努力，一定会大显身手，为人民谋福祉，也实现了个人梦想与价值。“可为”开头的诗句：贱子跪自陈，可为帐下不。——出自唐·王维《献始兴公》贱子跪席来陈情，能为您的随从否？描写年轻有为的句子：迷惘的我，走在可以肆意挥霍青春的旅途上，哪怕惧怕成长，也要向它靠近，因为只有在成长中才能与努力、坚持，成功不期而遇。我们不管怎样也不要气馁，哪怕只有百分之一的希望，也要付出用百分之百的努力，不断的拼搏，奋斗。种子经历了重重打击才钻出土壤，萌芽后的秧苗经历了无数、次风雨才使自己变得更加有力量，才能完成这一场荆棘遍布的成长。人生是一条没有尽头的路，不要留恋流逝的梦，把命运掌握在自己的手中，艰难地奋斗就会拥有希望和成功。一个人也许会朝着完美奋斗，但必须在相反的那一面受足够了苦，才能使自己变得完整。
咬得菜根则百事可做什么意思
咬得菜根则百事可做意思是人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得，出自《菜根谭》，是以菜根之清苦历练来喻自己历经人世沧桑后所获得的一种超逸、通达之品格。谭即是谈、书名的来由是曾古人云“咬得菜根，则百事可做”，俗语亦云“布衣暖，菜根香，读书滋味长”，表现古代文人对于清贫的淡然态度，关于生活的理想境界是：布衣蔬食、闭户读书、优哉游哉。
“天地本宽，而鄙者自隘”是什么意思？
意思：天地之间原本很宽但是卑微的人却觉得狭隘。原文：“岁月本长,而忙者自促,天地本宽,而鄙者自隘,风花雪月本闲,而扰攘者自冗。”是明代洪应明在《菜根谭》中写的话。《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体，揉合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和佛家的出世思想的人生处世哲学。从结构上《菜根谭》文辞优美，对仗工整，含义深远，耐人寻味，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。作者以“菜根”为本书命名，意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。正所谓“咬得菜根，百事可做”。《菜根谭》现存有大体两种不同版本——清刻版与明刻版，明刻版来自三峰主人于孔兼的题词，系日本内阁文库昌平坂学问所的藏本，据说当初刊载于明代高濂编辑的《雅尚斋遵生八笺》中。书分前后两集，前集225条，后集135条，共360条（上海图书馆藏本为362条，中间数条有合并，结尾有数条新增）。照片为清刻版，以光绪丁亥年扬州藏经院木刻本为主，参以二十三年佛学书局排印本。《菜根谭》的内容是儒家通俗读物，采儒、道、佛三家之精髓，以心学、禅学为核心，拥有修身、齐家、治国、平天下等大道，同时由于它融处世哲学，生活艺术，审美情趣这些特色，它也是一部使人奋发向上的中国文学作品
解放战争大致可为哪三个阶段
解放战争大致可为：战略防御阶段、战略反攻阶段、战略决战阶段。1949年4月，中国人民解放军横渡长江，解放了南京，宣告了国民党统治的覆灭。中国人民解放军用劣势装备战胜了拥有优势装备的强大敌人，取得了第三次国内革命战争的伟大胜利。1949年10月1日，中华人民共和国正式成立。国民党政权败退台湾，相隔台湾海峡呈现对峙状态 。扩展资料：解放战争的胜利，在中国大陆结束了极少数剥削者统治广大劳动人民的历史，结束了帝国主义﹑殖民主义奴役中国各族人民的历史。占人类四分之一的中国人民获得解放，改变了世界政治力量对比，对国际局势和世界人民革命斗争的发展具有伟大而深远的影响 。参考资料来源：百度百科-解放战争
“胜可知而不可为”与“胜可为也”是什么意思？
胜可知而不可为：胜利与否可以由我们来推导,但是决定胜利的因素却不是我们所能左右的。胜可为也：胜利的因素我们可以左右。“胜可知而不可为”出自《孙子兵法》的军行篇，原文：孙子曰： 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。译文：孙武说：善战者，先要使自己立于不败之地，然后等待敌暴露出弱点或犯错误以击败之。前者取决于自己，而后者取决于敌人。所以说：胜利与否可以由我们来推导,但是决定胜利的因素却不是我们所能左右的。“胜可为也”出自《孙子兵法》的虚实篇，原文：故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。译文：所以说：胜利是可以造成的。敌军虽多，可以使他无法同我较量。所以要通过认真的筹算，来分析敌人作战计划的优劣和得失；要通过挑动敌人，来了解敌人的活动规律；要通过佯动示形，来试控敌人生死命脉之所在；要通过小规模的交锋，来了解敌人兵力的虚实强弱。一、价值投资与孙子兵法之----“胜可知而不可为”与“胜可为也”。1、有没有人，想打胜仗就可以立刻打胜仗？有没有普通投资者在股票市场可以想赚钱就能立刻赚钱？对第一个问题“兵圣”孙子回答是没有，孙武有言在先：胜可知，而不可为。意思是胜利可以预知，判断，但不能强为之。此话见孙子兵法军行第四篇，原文如下：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为”。可以理解为，胜利是由很多条件来决定和制约的，是受客观规律约束，不是以个人主观意志为转移的，人只有通过改变客观的条件，变被动为主动，获得有利于自我的形势、环境与条件，才能取得胜利之势。如何在投资活动中遵循“胜可知而不可为”原则，我理解为首先要建立合理可靠的安全边际。建立安全边际是为了使投资在未来取得胜利，为了取得胜利，必须设立足够可靠的安全边际，只要安全边际合理，未来的胜利可期（胜可知）。在“胜已可知”的前提下，第一，可以不必过分在意一定要买到股票的最低价，既然合理的安全边际保证了胜利一定会到来，那么即使暂时被套的买入价，将来仍是能够赚钱的低价；第二，可以不必刻意追求建仓后马上（或短期内）赚钱赚大钱，胜虽可知，但不可为，胜利是肯定的，但具体时间不好预测，没有预测的能力，随便乱动不如按兵不动，只要有确定性在，未来的胜果一定能够实现。这也许就是“胜不可为”的两种涵意。2、孙子曰：百战百胜，非善之善者也；百战百胜并不是最高明的，孙子倡导“胜于易胜”的理念，他说：古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。意思是说：古时所说善于用兵打仗的人，都是先立于不败之地，在敌人已经处于即将为我战胜的情况下取得胜利的。在投资中贯彻“胜可为也”的原则，我理解为要求投资活动首先要取得“易胜”之势，什么是“易胜之势”，安全边际原则涵盖的“确定性”、“能力圈”、“充分利用市场先生的非理性”等原则和理念为投资人提供的就是投资中的“易胜之势”，譬如巴菲特说的“寻找最容易跨越的栏杆”、“捡还能抽上几口的烟屁股”、“别人贪婪我恐惧别人恐惧我大胆”等等。有了可靠安全边际做保证，投资就立于了不败之地，胜利之势就会向投资者倾斜。有人说此时炒股轻松得像捡钱，还有人这样形容：“价值投资是在买的时候就已经赚了”，这就是投资中立于不败之地、胜在易胜之局的道理。3、综合看，孙子兵法的“胜可知而不可为”与“胜可为也”原则，运用在投资上，其本质都是揭示“把握合理可靠的“安全边际”与获得胜利之间的重要关系”。其中，“胜于易胜”原则强调“胜利很容易，成功就在合理的安全边际里”；“胜可知而不可为”原则则强调“有了好的安全边际，胜利可期但不得妄动不能着急”。二、辩证法思想在孙武军事思想中的表现：1、孙武注重考察、研究战争胜负的客观条件，同时又强调人的主观能动性的作用。他一面“胜不可为”，一方面又说“胜可为也”。(《虚实》篇)这不是他自我矛盾。这是他的辩证法思想。孙武的军事思想的可贵，在于他的素朴的唯物主义思想并不是同机械的、形而上学的观点联系起来，而是同生动的辩证法观点联系在一起。2、孙武初步认识到，自然现象和社会现象不是静止不动的，而是在不断变化中，矛盾着的双方不是凝固不变的，而是可以变动的。战争也是如此，而且其变化比其他现象更为迅速剧烈。他指出：在自然界，“五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”(《虚实》篇)作为社会现象之一，战争也不能例外。“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。”(《势》篇)对立面是可以互相转化的，一切转化都是在一定的条件之下进行的。孙武注重主动地创造条件，使战争中的变化向与自己有利的方向进行。 孙武认为，在一定的客观条件的基础上，还要发挥人的主观能动作用，以争取胜利。这就叫“胜可为”。其办法是用各种办法调动敌人。他说：“微乎！微乎！至于无形。神乎！神乎！至于无声。故能为敌之司命。”(《虚实》篇)就是说，使自己成为敌人的司令官、参谋长。 这样，就克服了战争问题上的机械论和消极等待、无所作为的思想，把客观条件和主观能动性结合起来。这充分表现了孙武兵法中的辩证法思想。 3、在战争中只有消灭敌人，才能保全自己。所以进攻是第一位的，防御是第二位的。进攻可以保持主动，即军队行动的自由权，这是军队的命脉。孙武也接触到这个原则。他说：“故善战者致人而不致于人。”(《虚实》篇)就是说，要争取主动，避免被动，战争要以进攻为主。孙武说：“不可胜者，守也。可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。”(《形》篇)就是说，防御只能使自己不可被战胜，战胜则需要进攻。防御不足以达到胜利的目的；进攻则可以取得胜利而有余。进攻、防御，都能保持主动，那就可以达到“自保而全胜”的目的，即保存自己、消灭敌人的目的。 4、孙武提出了这些在战争中取得胜利的原则，但原则并不是死的公式。他强调，原则必须依据具体情况，灵活运用。他又研究了用兵正、奇两个方面的互相转化问题。他说：“凡战者以正合，以奇胜”，“声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇、正相生，如循环之无端，孰能穷之？”(《势》篇)正兵是从正面打击敌人的，奇兵是从侧面打击敌人的。可是，随着敌形变化，正兵也可以成为奇，奇兵也可以成为正。孙武指出，“兵形象水”。“兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者谓之神。”(《虚实》篇)一方面要认识原则，一方面又要灵活运用原则，这是原则性与灵活性的辩证关系。 5、孙武明确地说：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用。近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，……攻其无备，出其不意。”(《计》篇)这里所说的“之”、“其”都是指敌人而言。这是因为“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。”(《计》篇)对于敌人的仁慈，就是对于自己的残忍。宋襄公的“仁义”，就是以自己的国家的存亡为儿戏。孙武的军事思想和路线，同宋襄公的军事思想和路线是直接对立的。 6、孙武的《吴孙子》比较科学地从春秋时期的战争中总结出战争的一般规律，富有丰富的唯物主义和生动的辩证法思想。它是古代一部优秀的兵书，也是一部出色的哲学著作。它是春秋时期两种军事思想、两条军事路线斗争的产物。它在当时起了很进步的作用。《孙子兵法》是我国古代留下来的一份珍贵的文化遗产。
