杨公先师指的是谁？
杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州（今信宜市镇隆镇八坊村）人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号玄赤，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。[2]杨筠松，字叔茂，号玄赤，世称救贫仙人，唐代堪舆大师。杨筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日，窦州（今广东信宜市镇隆镇八坊村）人。江西堪舆形法理论祖师。其父亲杨淑贤生三子：长子筠翌，次子筠宾，三子筠松。筠松幼年聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。广明中（880年），黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称救贫先生。留虔州期间，在崇贤里黄禅寺遇曾文辿，邂逅于方丈之内，唔谈中，曾文辿被其非凡的风水学识所倾倒，遂拜筠松为师，朝夕跟随，竭尽弟子之礼。后随师云游山川，寻龙捉脉，得杨筠松悉心指点，观龙以势，察穴以形，峦头砂水，体用兼妙。曾文辿遂渐通堪舆之道，成为杨筠松第一个高徒。杨筠松口授其徒曾文辿操笔著述。又著新水经。天下万书唯《青囊经》至上，至元朝刘秉忠注玉尺经天机配合杨公天星理气。杨公传曾文辿刘江东胡矮仙李华。曾文辿传廖禹刘江东传谭文谟，谭文谟十八世孙谭宽传刘基。老曾又传十八世。至清初李青云，郑松山及徐守贞在闽浙戆区域较为出名。李青云，乃江西抚州府人氏，李邦寻之子，自小精通经书吏。十七岁擢进士受知奖南州。先生上知天文下知地理土色，后因故逃奔闽泉州林家入赘为婿，后投耿精忠耿王为参军与守贞仝事。后耿王兵败逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴后因富贵足南宋垟为师长。又扦数穴儿孙发达皆由此也。康熙乙未封君仝处蒲川十余载。与诸名士同游，日走名山寻穴夜画图自记。后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑内李一穴其余不能书述又至平阳江南夏口吴氏出水莲花又至北港大溪边并塔边等地扦黄李池施数穴皆成巨族，年高八十终。郑松山先生人称虱子郑，与李相遇，换览其书，念其才不亚于李。二师合二为一李先夙道骨郑青夙合为《青夙道骨》。郑衣冠不整嗜酒妄谈，众名士虽深信也难为言尔。晚年在平阳桥墩大王沙村张顺家安度并卒于张家，张以父礼事之。郑以李郑合著《青夙道骨》增张并其生所学教之。由此张顺先生当时名闻浙闽地区。张家传承八代至共和初年其后人赠教于平阳青街李公。李为当时该地区高手，断坟宅如亲眼所见。至新世纪李由于自己年迈，其后代无人学习此绝学怕失传于世，后赠于苍南吕青云，并言传身教数年。徐守贞乃福州人明朝举孝廉耿精忠为军师。耿王兵败逃至平阳南港入赘许家故改名许进同游四方以论三元气运而扦积善人家用之富贵，凶暴之家用之败绝。浙江一支由此传承。廖瑀、范越风、厉伯绍、刘淼、叶七、邵庭监等先后投入其门下学艺，均成为著名的堪舆大家。杨筠松抛弃方位本身既有吉凶的信条，因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处，逐渐演化发展，形成风水“形法理论”，“峦头之法”。形法理论“肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其说为主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴砂水之相配”[1]，故又名赣派风水。形成觅龙、察砂、观水、点穴等考察山水、踏勘地形的四个程式。近现代而至当代的风水学者，都践行杨筠松的风水理论，尊他为中国堪舆祖师。杨筠松著作有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书。其著述为后世风水家所推崇。唐光化三年（900年）三月初九日，杨筠松病逝于虔州，终年67岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝。
杨公太师是哪个朝代?
杨公太师，是莆仙地区主司驱瘟镇邪之神，前段时间有网友建议对莆仙地区宫庙供奉比较多的杨公太师进行研究，今天查了一下资料发与大家，大家可以一起探讨。明朝时福建东南沿海瘟疫横行，黄石定庄一带村民前往山西五台山请巡瘟大神杨家五郎来此镇妖压邪，位于定庄的凤山宫就是最早奉祀杨公太师的庙，且莆仙地区供奉杨公太师之宫庙多为从此宫分灵，故黄石凤山宫被称为凤山祖庙。杨家五郎，亦即著名的北宋杨家将故事中的五郎，名延德，又名延贵，僧号法慧，排行第五，故称五郎，山西太原人，父继业，这是评书与杨家将演义中常见的说法。据《宋史》记录，杨业确有七子，但与评书上七郎八虎名字不符，而且只有两位有记载，延玉和延昭，最后延昭生子文广。《宋史》只记录杨家三代人的战绩，杨业、杨延昭、杨文广，并没有传说中的杨宗保与穆桂英，所以说杨家将的故事有很多的虚构，只能说表达了人们对英雄的褒奖之心态和对美好生活的向往。其实在莆仙地区很早就有祈祀杨公的习俗，是宋代以来流行于长江流域及南方各省影响最大的水神信仰之一，由于信仰人物杨公的神话传说是通过口传于社会上，才得以广泛传播，并由于各地根据本地区生产生活的需要，在传说的基础上不断添加这一人物之出身和显迹事象，从而生发出许多不同人名、不同身世传说版本的“杨公”来，这种现象在莆仙地区同样存在。在杨公的各种版本中镇江王杨四将军比较有名，有说是湖北的杨腊儿、唐末大将杨行密、宋岳飞部将杨再兴、唐初杨精义、杨家将杨业之四子、闽西客家地区的杨大伯公。在莆仙地区的“杨公”信仰则是杨五郎，俗称杨公太师，也有一说是“五帝”信仰中即有“巡瘟杨公太师”。杨五郎在莆仙地区是没有出现过，战斗过，也可以说是没有任何影响力，但为什么成为莆仙地区比较出名的神呢。我们这样理解早期水神杨公在莆仙地区很流行，由于妈祖水神的崛起，杨公的水神地位被取而代之，其原来在村社中的杨公之神无所归依，于是给不知名的杨公找到一个合适的出身和名字-杨五郎，使失去水神地位的杨公名正言顺，有所依归，虽然这仅是一种推测，有待于他日印证。南安五台乐山：泉郡昭惠祖庙朝圣游。水神杨公被妈祖取代很委屈，其实还有一位更委屈的是第一代海神通远王，这位海神的祖殿位于泉州南安市东北的向阳五台乐山泉郡昭惠祖庙，与龙华隔壁镇的一个山村里。通远王作为海神祈风，可追及北宋元祐间，泉州九日山昭惠庙也有祈祀，郑和下西洋曾祭祀过通远王。元代蒙古人占领中国，他们启用女神妈祖为海神，渐渐的海神地位就被妈祖所取代了，现在的龙华有信仰朱公元帅的宫庙，都有奉祀通远王。我们再来看一下供奉杨公太师的宫庙有哪些：仙游鲤南郑墓宫莆 田凤山宫谷城宫东关太师庙青门宫开山宫福慧寺五帝庙太和宫华亭万坂大宫
南安五台山海拔
南安五台山 海拔1080米
五台乐山位于南安市向阳乡境内，海拔1080米，东西南北中五台竞秀，气势宏伟，径曲林幽，风光旖旎。境内有昭惠庙、五台碑刻、观日台、朱相公墓塔、海潮庵、八德水、凤聚塔、古石官道等名胜古迹。昭惠庙有1300多年历史，供奉的通远王福佑帝君是泉州“海上丝绸之路”航海第一保护神。“向阳”之称缘于五台山上的观日台，每逢晴朗之晨登上峰顶，遥望东海，一轮红日冉冉升起，霞光万道，蔚为壮观。
南安旅游必去十大景点
南安旅游必去十大景点：山美水库、泉州金鸡拦河闸水利风景区、五塔岩石塔、九日山摩崖石刻、郑成功墓、蔡氏古民居建筑群、南安郑成功文化旅游区、泉州山美湖旅游区、泉州欢乐水世界、泉州天柱山休闲旅游区。1、山美水库山美水库位于中国福建省南安市九都镇山美村，总库容6.55亿立方米，是一座以灌溉为主，结合防洪、发电等综合利用的大型水库工程。山美水库位于海峡西岸中部、福建省四大江之一的晋江支流东溪中游南安市境内，是省水利厅管辖库容最大的水库，泉州市一座集防洪、供水、灌溉、发电等综合利用的大型水利枢纽工程。2、泉州金鸡拦河闸水利风景区金鸡拦河闸在泉州市南安霞美镇金山村与丰州镇旭山村之间金溪之上，扼南安古郡南境通郡治丰州的要冲。1966年12月在旧桥址上建造金鸡桥拦河大闸。1979年11月在闸墩上增建公路大桥，钢筋水泥结构，宽8米，历时1年建成。2001年，泉州市人民政府对金鸡拦河闸进行全面整修。3、五塔岩石塔五塔岩石塔，位于南安市官桥镇竹口村龙水山五塔岩寺前。寺原名灵水岩，又称龙水寺。五塔岩寺肇建于宋，元代加以扩建，现存为近代建筑。岩寺依山就势，利用二个天然石洞建造龙水禅楼和定光道场。4、九日山摩崖石刻九日山以风景秀美、古迹众多而闻名于世，山高80余米，有东、西、北三峰环拱，现存主要胜迹有八戒石、翻经石、高士峰、老佛岩、姜相峰、姜相墓、陀罗尼经幢等。5、郑成功墓1962年2月1日为纪念郑成功收复300周年，福建省人民政府拨款修葺，重立碑记。6、蔡氏古民居建筑群蔡氏古民居建筑群位于福建南安官桥漳里村，距泉州市区20公里，2001年06月25日，蔡氏古民居建筑群作为清代古建筑，前后座之间铺宽10多米的石埕，山墙之间有两米宽的防火通道。单体建筑多为三进或二进五开间的布局，轴线取南偏西5度，夏季南面日晒不入室内，冬季北风被后墙挡住，为闽南地区民居的最佳朝向。7、南安郑成功文化旅游区郑成功文化主题公园位于南安市水头镇康店村覆船山，该项目为南安市2010年重点建设项目，南安作为民族英雄郑成功的故里，境内完好地保存郑成功纪念馆、郑成功碑林、郑成功陵园、延平郡王祠等郑成功史迹景观，每年都会吸引大批海内外游客前来参观、祭拜。8、泉州山美湖旅游区泉州山美湖旅游区于福建省泉州南安市九都镇山美村山是一个休闲放松的好地方，看着平静的湖泊全景可以让人忘却所有烦恼，也可在湖边垂钓，享受闲情逸致。景区内茂盛的果林场和壮阔的山美水库，也是让人流连忘返之处。9、泉州欢乐水世界泉州欢乐水世界是泉州乃至闽南规模比较大的水上乐园，共20几个大型游玩设施。园区主要分为疯狂冲浪、挑战刺激、童趣戏水三个主题游乐区，共设十五套水上游乐项目。10、泉州天柱山休闲旅游区泉州天柱山风景区位于南安西北部蓬华镇境内，天柱山又叫万寿山。天柱烟霞，四时皆胜。朝晖夕阴，气象万千，风烟雨雪，变幻莫测。山峻峭而日月近，峰挺拔而星辰低，雨水足而千峰润，气候温而万物荣。
南安好玩景点推荐 南安必去的旅游景点？
南安市位于福建省南部，有着丰富的自然和人文景观，以下是一些南安必去的旅游景点推荐：
1. 南安古城：南安古城是一座保存完好的明清古城，有着悠久的历史和文化底蕴，游客可以在这里感受到古代城市的风貌和氛围。
2. 九仙山国家森林公园：九仙山国家森林公园是南安市的一处自然风景区，有着壮观的山峰、瀑布和溪流，是一处徒步旅行和户外运动的好去处。
3. 南安大佛寺：南安大佛寺是一座历史悠久的佛教寺庙，有着精美的建筑和丰富的文化内涵，是一处可以感受佛教文化的好地方。
4. 福建南安华侨博物馆：福建南安华侨博物馆是一座展示南安华侨历史和文化的博物馆，游客可以在这里了解南安华侨的故事和贡献。
5. 南安温泉：南安温泉是一处天然温泉景区，有着丰富的温泉资源和美丽的自然风光，是一处可以放松身心的好去处。
向阳是什么意思呢？
向阳意思：比喻蒙受恩遇。一、向阳基本释义：1、面对太阳；朝着太阳。2、比喻蒙受恩遇。二、向阳引证解释：面对太阳；朝着太阳。老舍 《骆驼祥子》二十：“他有时候向阳放着车，低着头自言自语的嘴微动着，有时候仰面承受着阳光，打个小盹。”三、向阳用法示例：1、这位仁慈的老人,就是当年令日本鬼子闻风丧胆的李向阳。2、我家的房子是向阳的，很暖和。向阳近义词：朝阳【词语】：朝阳【拼音】：cháo yáng【释义】：向着太阳，一般只朝东。示例：1、这间屋子是朝阳的。2、我们家的房子是朝阳的。
向阳是什么意思?
问题一：向阳的意思 向阳，表示向着希望，向着畅想，很积极的意思。
内心充满阳光，生活充满希望。
我挺喜欢这个名字啊，我的网名就叫向阳。
问题二：请问心若向阳是什么意思谢谢 向阳就是指心理阳光或心态积极乐观的意思啦！事实证明心态积极乐观的人的心理免疫力在遇到同等级别打击的时候会更强，忧伤的程度也往往会降低到很低的水平！因为他们内心积极心态所分泌的快乐激素（如多巴胺、内啡肽）往往能够中和或抵消体内的负面激素（如肾上腺素、皮质醇）的不良作用和影响！
问题三：向阳是什么意思 向阳_词语解释
【拼音】：xiàng yáng
【解释】：1.面对太阳；朝着太阳。2.比喻蒙受恩遇。
问题四：时心向阳是什么意思 晨曦是清晨的第一缕阳光，象征温暖，光明。 心是温暖的，心情就会每天都是好的。
问题五：不忘初心,一心向阳是什么意思? 语境不同，便有不同的意思，大概意思就是不要忘记初衷（最初做某事的打算和决心）一心向往自由或者光明等等。
问题六：向阳意思是什么 向阳释义：面对太阳;朝着太阳;比喻蒙受恩遇 来自百度汉语|向阳_百度汉语[拼音][xiàng yáng]
问题七：背风向阳是什么意思 坐北向南 背风向阳：背风，是指屋的背面即后面朝着风来的方向,叫背风；也可理解为避开风口之意叫背风(背为后面或避开之意)。向阳，是指屋的前面朝向阳光的一面。我国地I北半球、一年四季特别是最寒冷的季节多北风或西北风，因此多主张房屋多坐北朝南或坐西北朝东南。但权衡阳光的照锭角度,以朝向正南方时,室内采光量最多,故绝大多数情况下，房屋都是坐北朝南。仅个别局部特殊地形地势条件下如屋前有山等例外。
问题八：一心向阳什么意思 5分 原文是三九严寒 何所惧，一心丹心向阳开。明白了吧
问题九：农村的向阳门是什么意思 向阳门第春常在,积善人家庆有余的意思：面向阳光的人家总是有春天在,积善的人家欢庆还有余.比喻贴对联的这个人家春常在、喜庆有余.
问题十：努力向阳是什么意思 是说在什么情况下啊，是向着太阳的意思。也有个人叫李向阳。
作文家乡的昭惠塔五百字
今天，妈妈带我去xx塔观光，我非常高兴，因为上龙塔是我的愿望，它终于实现了。
进了龙塔的大门，我们首先来到了恐龙园，这里有许多恐龙的骨架，还有许多图片介绍，让我知道古代有这么多恐龙。
我又来到4D电影院看电影，还发个眼镜，电影的名字叫《穿越恐龙谷》，电影开始放映，我们坐的椅子就左右前后晃动，我的手紧紧把着扶手，我非常害怕，妈妈在旁边鼓励我勇敢些不要怕，电影放映完了，我的心才渐渐平静，可真刺激呀！
出了电影院，我们又来到动手乐园，里面有很多玩的游戏，比如：太空绳、肥皂泡沫等。太空绳是你坐在一个椅子上有一根绳，你拉着那根绳椅子就会往上升，上升的时候就像坐在飞碟上似的，往下降的时候很快。
我们又来到孔子学堂，里边有很多古人发奋读书的故事，我受到了很大教育。
接着，我们来到了186米市内观光，有云中漫步，然后我和妈妈买了二付鞋套在上面走，往下看，看那高楼大厦像火柴盒一样小，看那人像小蚂蚁一样。看着高楼大厦像火柴盒、人像小蚂蚁可真好玩。我们又 步行登楼梯来到190米室外观光，本应能看到哈尔滨的全貌，可是下雪了，模模糊糊看不清，我们就像在云彩上似的。
最后，我们来到了珍贝展，那里有很多奇怪的名字，比如：面包螺、望远镜螺、车轮螺、蜘蛛螺等，让我看的烟花缭乱。
xx塔是我去过最好玩的地方，还有那句标语：“龙的传人上龙塔”，让我记忆深刻，美丽的龙塔让我留恋忘返。
杨公太师是谁？
杨公太师，是莆仙地区主司驱瘟镇邪之神，前段时间有网友建议对莆仙地区宫庙供奉比较多的杨公太师进行研究，今天查了一下资料发与大家，大家可以一起探讨。
明朝时福建东南沿海瘟疫横行，黄石定庄一带村民前往山西五台山请巡瘟大神杨家五郎来此镇妖压邪，位于定庄的凤山宫就是最早奉祀杨公太师的庙，且莆仙地区供奉杨公太师之宫庙多为从此宫分灵，故黄石凤山宫被称为凤山祖庙。
杨家五郎，亦即著名的北宋杨家将故事中的五郎，名延德，又名延贵，僧号法慧，排行第五，故称五郎，山西太原人，父继业，这是评书与杨家将演义中常见的说法。据《宋史》记录，杨业确有七子，但与评书上七郎八虎名字不符，而且只有两位有记载，延玉和延昭，最后延昭生子文广。《宋史》只记录杨家三代人的战绩，杨业、杨延昭、杨文广，并没有传说中的杨宗保与穆桂英，所以说杨家将的故事有很多的虚构，只能说表达了人们对英雄的褒奖之心态和对美好生活的向往。
其实在莆仙地区很早就有祈祀杨公的习俗，是宋代以来流行于长江流域及南方各省影响最大的水神信仰之一，由于信仰人物杨公的神话传说是通过口传于社会上，才得以广泛传播，并由于各地根据本地区生产生活的需要，在传说的基础上不断添加这一人物之出身和显迹事象，从而生发出许多不同人名、不同身世传说版本的“杨公”来，这种现象在莆仙地区同样存在。
在杨公的各种版本中镇江王杨四将军比较有名，有说是湖北的杨腊儿、唐末大将杨行密、宋岳飞部将杨再兴、唐初杨精义、杨家将杨业之四子、闽西客家地区的杨大伯公。在莆仙地区的“杨公”信仰则是杨五郎，俗称杨公太师，也有一说是“五帝”信仰中即有“巡瘟杨公太师”。
杨五郎在莆仙地区是没有出现过，战斗过，也可以说是没有任何影响力，但为什么成为莆仙地区比较出名的神呢。我们这样理解早期水神杨公在莆仙地区很流行，由于妈祖水神的崛起，杨公的水神地位被取而代之，其原来在村社中的杨公之神无所归依，于是给不知名的杨公找到一个合适的出身和名字-杨五郎，使失去水神地位的杨公名正言顺，有所依归，虽然这仅是一种推测，有待于他日印证。
南安五台乐山：泉郡昭惠祖庙朝圣游。
水神杨公被妈祖取代很委屈，其实还有一位更委屈的是第一代海神通远王，这位海神的祖殿位于泉州南安市东北的向阳五台乐山泉郡昭惠祖庙，与龙华隔壁镇的一个山村里。通远王作为海神祈风，可追及北宋元祐间，泉州九日山昭惠庙也有祈祀，郑和下西洋曾祭祀过通远王。元代蒙古人占领中国，他们启用女神妈祖为海神，渐渐的海神地位就被妈祖所取代了，现在的龙华有信仰朱公元帅的宫庙，都有奉祀通远王。
杨五郎怎么死的
问题一：《杨门虎将》里杨五郎是怎么死的？ 他没死，当四郎做卧底时，佘赛花叫五郎去杀了四郎，他并没有死。大概第29集有。。
问题二：杨五郎后代 门关下滹沱河畔的代州地区，由于历史上危岩险峻的独特地理条件，历来是中原中华民族先祖与北方游牧民族交汇之地，成为历朝历代兵家必争之地，也正因为如此，成就了一代又一代的英雄豪杰，而威震华夏、名扬中外的北宋名将杨延德（杨五郎）随父杨业在此金戈铁马，浴血沙场，留下了千古传颂的美名。
（杨五郎）杨延浦（后更名杨延德），雍熙三年，（公元983年）随父杨业出征雁门关，由于，宋军战事不利，随父退守代州。杨业.潘美.王冼等议事后，杨业在帐中闷闷不乐只是叹息，于是招杨延玉杨延昭杨延浦等杨家弟 子到帐中议事。杨业曰：“我等本是北汉降将，应谢我主不杀之恩，潘主帅不依我计行事，看来明日必有一场恶战，儿等当全力杀敌。一谢皇恩。”于是他发布军令；延昭延训为左路，延玉延浦为右路，杨业与七郎攻中路。于次日出代州抗击契丹军。
杨家子弟率军出代州在城外与辽军相遇，杨家将分左.中.右三路杀进，奋力抗敌。从已时战到巳时，突然辽军剧增，将杨家将三路人马分而围之，使其左右前后不得相顾，这时杨业发现敌情有变，于是发令左右两路向外突围，同时派七郎冲出重围，前去陈家谷找主帅潘美，搬救兵求援。杨业且战且退，战至午时，当退至陈家谷时，余部只剩下百十人，仍不见援兵，于是，杨业一死相抗最终全军复没，杨业被虏绝食三日而亡。
延昭.延训从左路杀出重围，所剩无几。延玉.延浦突右路杀出重围，见父帅未突出重围，于是，复又杀入敌阵，到陈家谷口，延玉不幸中箭身亡，四郎被绊马索绊倒被俘，五郎延浦身受重伤逃至树林侥幸逃脱。辽兵退去后五郎与延昭延训相见，弟兄三人痛哭一场，遂将延玉的遗体掩埋。回营途 中他们看到杨七郎被绑在花椒树下乱箭穿心而死。五郎延浦心灰意冷仰天长叹：我杨家将虽是北汉“降将”也不该遇此不公。说罢策马而走，直奔五台山而去。
延昭回到天波俯，在家中“诈死”假设灵堂，自己住在幕中由家人每天送饭，后被天官寇准发现请回家中。后人为杨家鸣不平，就将这一故事编成寇准背靴的戏剧在民间广为流传至今。
杨五郎并非到五台山真的当和尚，而是在五台山养好伤后就回家，与畲太君商议，将杨家后代全部带上五台山以辟奸臣的残害，当时上山的有
十六位之多。因六郎在家中“诈死”，文广等六郎之后要“守灵”不得走。被
寇准发现后也不能走。这也就是山西代县杨家家谱中只有杨六郎（杨延昭）有后代的原因。其实这个家谱不是真实的家谱，是经过修改过的家谱流传至今。因为，朝中的奸臣在不断的加害杨家人，尤其是杨业一死余太君害怕那些奸臣会变本加利的惨害杨家后代。所以，畲太君决定修改家谱，让五郎将杨家第子带上五台山。
杨五郎带领杨家子第上五台山后，将自己的名字改为杨延德。然后，将杨家棍.杨家刀.杨家三十六路梨花枪（畲家）等杨家传统武术传于杨家子弟。在此基础上杨五郎还发展了其他的僧人也加入，也为五台山培养了一批护院武僧。虽然史书对杨五郎的事绩介绍很少，但是，杨五郎对杨家的贡献是最大的。杨五郎是一位最神秘的人物，也是最具有争义的人物，有人说：他怕死当和尚。这是没有根据的，在幽州为救宋太宗他冒着了军雨点般的疾箭，拼死把宋太宗救了出来，并一气背了二十里。他难到说怕死吗？宋真宗生 *** 游玩打猎，到雁门关外打猎时被萧太后包围，差点掉性命，是杨五郎带几百僧兵拼死相救，才得以保住性命返回汴梁。宋真宗为此感激不尽，几次犒赏都被五郎以出家人的身份回绝，宋真宗为答谢救命之恩颇费了一番心事。无奈，在杨五郎归天后，朔了一尊镏金铜像以
示再造金身，才了结了心愿。
正是因为杨五郎在史书的记载很少，才使的五郎的传说越传越神，家谱里也说五郎“削发为僧成仙”。杨五郎的确在出家后很少活动，因为，他肩负......>>
问题三：历史上真的有杨六郎和杨五郎吗 小说中，杨老令公与妻子佘老太君一共生有七个儿子。但历史真相如何？
《宋史・杨业传》记载杨业共有七子，而南宋李焘所著的《续资治通鉴长编》中则说杨业仅五子。至于南宋王朝的《东都事略》中，则只提到杨延昭一个儿子。史料看来，杨业有几个孩子至今还是个谜团。
《宋史》记载的七个儿子分别是：杨延朗、杨延浦、杨延训、杨延环、杨延贵、杨延彬、杨延玉。其中杨延玉随乃父征战，于陈家谷口一战殉国，其余六子，后皆善终，延朗为崇仪副使，延浦、延训并为供奉官，延环、延贵、延彬并为殿直(官名)。可见，他们并无流落番邦、身死奸臣之手一说。
在“杨家将”传说的男性主角中，除了老令公杨继业，最著名的就是杨六郎和杨宗保这父子二人了。然而，这两个人物也非历史之本貌。 根据正史记载，杨六郎是杨业的儿子杨延郎(后改名为杨延昭)，这没错，但他却并非杨业的第六个儿子，而是长子，只是被称为六郎。传说中杨六郎还是地位显赫的郡马爷，但从正史中杨六郎的生活轨迹看，他长年镇守边关，在京城没有什么根基，更没在京城生活过或任过职，不太可能是柴家的郡马。
杨延昭镇守边防二十几年，辽国对他非常敬畏，称他为杨六郎。那么，辽人为什么称他为杨六郎呢？有一种说法认为，这是因为辽人迷信，相信天上北斗七星中，第六颗星是专克辽国的。因为杨延昭对于辽人很有威慑力，辽人以为他是那第六颗星转世，因此称他为杨六郎。后人或许就是根据“杨六郎”这个称呼，将杨延昭演义为杨业的第六子。
问题四：杨家将中杨五郎为什么要当和尚 历史中的杨家将只有杨业，杨延昭，杨文广祖孙三人。四郎和五郎都是虚构。传说中四郎做了辽国驸马，有京剧《四郎探母》；五郎出家五台山，有“五郎八卦棍”传世。杨延昭也不是杨六郎福其实是排行老大。因为北方辽国把北斗七星的第六颗星看成是镇北之星，所以叫他六郎。
问题五：求问杨五郎怎样在五台山出家的 五台山太平兴国寺是杨五郎出家的寺庙，并且后来成为此寺的第二任主持，他的师傅睿见方丈。相传，宋太宗游五台山，由杨氏父子保驾护送，宋太宗到太平兴国寺礼佛，杨五郎结识睿见。由于皇上之行宫距太平兴国寺很近。所以，杨五郎便成了太平兴国寺的常客。通过几次接触，杨五郎很钦佩睿见的渊博才学，睿见也很喜欢杨五郎的性格，两人相投。在没来五台山之前，杨五郎连想都没想过，到五台山之后，虽是“近朱者赤，近墨者黑。”但他还是没有足够的勇气步入佛门。睿见看见杨五郎已经接近佛门，只要他在战场上失意，就一定走这条路。临别之时，杨五郎前来辞行，睿见送给他一个包裹，并叮嘱说这个包裹平时不要打开，当你遇到险情的时候再打开，它会帮助你摆脱困境。
由山西大同市南下50公里，便是远近闻名的古战场金沙滩，也是宋辽的战场。北宋名将杨业父子在金沙滩与辽兵作战中，由于潘仁美有意陷害，杨家大败，七郎八虎死了四个，被俘两个。杨五郎突围到一片树林里，前去无路，后有追兵，在这千钧一发之际，想起睿见送给他的那个包裹，他急忙打开，原来是一顶和尚帽和一件黑色的袈裟。他当机立断，头戴和尚帽，身穿黑袈裟，从树林里面大摇大摆的走出来，辽兵见他是个和尚，没有理睬他，就这样杨五郎才免于被俘。杨五郎愤恨奸臣当道，忠良惨遭迫害，便弃甲出家，至五台山太平兴国寺，这便是杨五郎出家的缘由。
但是,1971年，林彪的同党为了给“副统帅”修建行宫，竟不顾当地僧俗的反对，用大炮炸毁了太平兴国寺，当时升起来的浓烟里竟出现了一个怒目圆睁的小孩形象，是中台的孺童文殊，被一个军官拍下来，现今放在显通寺的藏经殿内。行宫还未竣工，林彪便飞机失事，所以他从未住过，后人有的便说，这是文殊菩萨对他的惩罚。说到林彪，便不由想起毛主席，蒋介石，毛主席东渡黄河去西柏坡，曾路居塔院寺，据当地老百姓讲，他当时曾在此处抽过一签，蒋介石来五台山也抽过一签，后来全部应验，蒋介石说五台山的签真灵。五郎庙炸毁之后，塑像便挪到了现在的集福寺。
问题六：杨家将的人是怎么死的？ 【杨继业】本名杨业，也叫杨重贵，太原人，曾是后周、北汉的重臣，后降宋太宗，宋史有记载的。雍熙三年（987年）征辽被俘，绝食三日而死。 【杨延玉】杨业之子，在987年征辽中与杨业部将王贵等战死。 【杨延昭】原名杨延朗，史载为杨业长子（小说中杨六郎，排行第六），长期镇守边关，澶州之盟后屡次升迁，任高阳关副都部署，1014年57岁时卒于任上。 【杨文广】杨业之孙，杨家将第三代代表人物，宋代的边防名将。狄青南征广西时的部将，跟随范仲淹参加了宋对西夏的作战，屡有战功。辽宋在代州划界时，杨文广向朝廷献上阵图和攻取幽燕策略，未收到回音，积劳成疾死于任上，追赠同州观察使。 【杨宗保】【穆桂英】是虚构的。以上内容详见宋史等资料。
问题七：杨五郎最后为什么想不开而出家？ 一种说法说他只是一时失意.兄弟.父亲的死及工作的压力让他心里负担很重.于是他选择了一个逃避的方式.这与宗教信仰无关..
后来的五郎探母.可以看出.五郎并没有真正的抛开红尘.
另一种说法是为了逃难，只能出家。杨五郎并非到五台山真的当和尚，而是哗五台山养好伤后就回家，与畲太君商议，将杨家后代全部带上五台山以辟奸臣的残害，当时上山的有十六位之多。
我感觉第一种说法比较符合实际
问题八：《杨门虎将》里杨五郎是怎么死的？ 杨五郎，（本名杨延浦后更名杨延德），雍熙三年，（公元983年）随父杨业出征雁门关，由于，宋军战事不利，随父退守代州。杨业.潘美.王冼等议事后，杨业在帐中闷闷不乐只是叹息，于是招杨延玉杨延昭杨延浦等杨家弟 子到帐中议事。杨业曰：“我等本是北汉降将，应谢我主不杀之恩，潘主帅不依我计行事，看来明日必有一场恶战，儿等当全力杀敌。一谢皇恩。”于是他发布军令；延昭延训为左路，延玉延浦为右路，杨业与七郎攻中路。于次日出代州抗击契丹军。
杨家子弟率军出代州在城外与辽军相遇，杨家将分左.中.右三路杀进，奋力抗敌。从已时战到巳时，突然辽军剧增，将杨家将三路人马分而围之，使其左右前后不得相顾，这时杨业发现敌情有变，于是发令左右两路向外突围，同时派七郎冲出重围，前去陈家谷找主帅潘美，搬救兵求援。杨业且战且退，战至午时，当退至陈家谷时，余部只剩下百十人，仍不见援兵，于是，杨业一死相抗最终全军复没，杨业被虏绝食三日而亡。
延昭.延训从左路杀出重围，所剩无几。延玉.延浦突右路杀出重围，见父帅未突出重围，于是，复又杀入敌阵，到陈家谷口，延玉不幸中箭身亡，四郎被绊马索绊倒被俘，五郎延浦身受重伤逃至树林侥幸逃脱。辽兵退去后五郎与延昭�训相见，弟兄三人痛哭一场，遂将延玉的遗体掩埋。回营途 中他们看到杨七郎被绑在花椒树下乱箭穿心而死。五郎延浦心灰意冷仰天长叹：我杨家将虽是北汉“降将”也不该遇此不公。说罢策马而走，直奔五台山而去。
延昭回到天波俯，在家中“诈死”假设灵堂，自己住在幕中由家人每天送饭，后被天官寇准发现请回家中。后人为杨家鸣不平，就将这一故事编成寇准背靴的戏剧在民间广为流传至今。
杨五郎并非到五台山真的当和尚，而是在五台山养好伤后就回家，与畲太君商议，将杨家后代全部带上五台山以辟奸臣的残害，当时上山的有
十六位之多。因六郎在家中“诈死”，文广等六郎之后要“守灵”不得走。被
寇准发现后也不能走。这也就是山西代县杨家家谱中只有杨六郎（杨延昭）有后代的原因。其实这个家谱不是真实的家谱，是经过修改过的家谱流传至今。因为，朝中的奸臣在不断的加害杨家人，尤其是杨业一死余太君害怕那些奸臣会变本加利的惨害杨家后代。所以，畲太君决定修改家谱，让五郎将杨家第子带上五台山。
杨五郎带领杨家子第上五台山后，将自己的名字改为杨延德。然后，将杨家棍.杨家刀.杨家三十六路梨花枪（畲家）等杨家传统武术传于杨家子弟。在此基础上杨五郎还发展了其他的僧人也加入，也为五台山培养了一批护院武僧。虽然史书对杨五郎的事绩介绍很少，但是，杨五郎对杨家的贡献是最大的。杨五郎是一位最神秘的人物，也是最具有争义的人物，有人说：他怕死当和尚。这是没有根据的，在幽州为救宋太宗他冒着了军雨点般的疾箭，拼死把宋太宗救了出来，并一气背了二十里。他难到说怕死吗？宋真宗生 *** 游玩打猎，到雁门关外打猎时被萧太后包围，差点掉性命，是杨五郎带几百僧兵拼死相救，才得以保住性命返回汴梁。宋真宗为此感激不尽，几次犒赏都被五郎以出家人的身份回绝，宋真宗为答谢救命之恩颇费了一番心事。无奈，在杨五郎归天后，朔了一尊镏金铜像以
示再造金身，才了结了心愿。
正是因为杨五郎在史书的记载很少，才使的五郎的传说越传越神，家谱里也说五郎“削发为僧成仙”。杨五郎的确在出家后很少活动，因为，他肩负着保护杨家后代的重任。在山东的云梯关守将杨茂就是杨五郎的后代。当地的地方志就有记载。
问题九：穆桂英挂帅中杨五郎死了吗？他怎么会随兵出征了呢？ 杨五郎没有死， 只不过是在五台山出家了。破天门阵的时候请他回来领兵的。
问题十：《杨门虎将》里杨五郎是怎么死的？ 他没死，当四郎做卧底时，佘赛花叫五郎去杀了四郎，他并没有死。大概第29集有。。
杨五郎为什么恨妻子?
杨五郎不相信妻子忠贞。马赛英是杨五郎妻子，有书称罗赛英或罗刹女，为原北汉降将石岭关长眉令公马信之女，善使九股练索。杨五郎因为当年未与父亲兄弟等人征战沙场，他们战死沙场，杨五郎感到愧疚不已，因此选择出家。杨五郎的戏份不多，但却有着举足轻重的作用。杨家将攻打天门阵时屡战屡败，是他站了出来，在众人面前准备烧帅旗的时候被杨家人阻止，他将杨家人骂醒，正是因为杨五郎一番话，杨家众将领才决定再次进攻天门阵。扩展资料到了五台山，杨业率七子上山拜佛，以求平安。方丈智聪禅师得道高深，见杨业以天下为已任，极为感动，不忍杨家遭受灭顶之灾，却又不敢道破天机，便劝杨业解甲归田。老令公叹道：“杨业并非贪功好战之人，只因辽兵屡犯边疆，不单我大宋子民，就是辽国百姓也是深受其害。五郎上了五台山后，智聪禅师和他大谈佛经，并说杨家虽有功于社稷，但在战场上杀戮太重，以至遭受灭顶之灾。劝五郎全心修佛，减轻罪孽。于是五郎从此出家，潜心修佛，为免一身武艺失传，便将杨家棍、杨家刀、杨家三十六路梨花枪等杨家传统武术传于杨家子弟。在此基础上杨五郎还发展了其他的僧人也加入，也为五台山培养了一批护院武僧。
