顾炎武历史意义
1.顾炎武在我国历史上有哪些记载 顺治二年（ 1645年），清兵下江南，顾炎武与归庄等人以匡复故明为志，在昆山、苏州两地参加武装抗清斗争，失败后，与归庄等结为惊隐诗社，一边秘密从事反清活动，一边做学问，决意不与清廷合作。 顺治十二年（ 1655年），由于陆恩之狱，顾炎武被迫弃家北游。康熙十七年（ 1678年），清廷议修《明史》，顾炎武拒不就荐；次年，更誓死不人《明史》馆。 此后，即客居山西、陕西，潜心著述不再人都。康熙二十年（1681年）在山西曲沃病逝，与同时代的思想家王夫之、黄宗羲，被合称为清初二先生。 在北游的20余年中，顾炎武往返于河南、河北、山东、山西、陕西等地，以二马二骡载书自随，行万里路，读万卷书，进行了大量的实地考察和金石考古工作，著书立说。 2.顾炎武在历史上是怎样的人物 顾炎武是明末清初思想家、经学家、史学家。 原名绛，字忠清。明朝灭亡后，改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。 顾炎武是江苏昆山人，出身江东望族，其高、曾祖为明廷仕宦，明朝末年，家道中落。顾炎武7岁人私塾，14岁取得诸生（秀才）资格后，与同里挚友归庄共入“复社”，极大 地增强了他研究现实问题的兴趣。 顾炎武性情豪爽，敢作敢为，不拘于封建礼法。因屡试不中，自27岁起，他断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。 3.顾炎武对知识分子提出的要求,其主张有何重大历史意义 顾炎武提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”；提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也.“他大胆怀疑君权，提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张. 意义：顾炎武是一位具有真正知识分子良知的伟大学者，其做学问不是为了个人的一己之利，而是为天下而学问思辨的.所以，他著书立说有一个根本原则，就是“文须有益于天下”.正是从这一原则出发，他孜孜于明体达用、济世经邦之实学.为此，他极端鄙视和极力反对亟求当世之名以遂其私的“俗儒”们的“学问”方式，强调要在“本原之学”的基础上做出前世所未尝有、后世所不可无的真正“有益于天下”的学问.这种以天下为己任的学术精神，充分体现了一个正直的知识分子的天理良知.这种学术良知，对于处在市场经济条件下的当代学者来说，也仍然是须臾不可丢弃的.不顾是否有益于天下，而一味昧着良心“炒学问”，乃至于像不法奸商那样大肆兜售假冒伪劣产品，这是知识分子的耻辱，亦是民族的不幸！顾炎武平生既重学又重商，既善学问亦会经商（且曾经商），然而，我们从他的学问中，却嗅不到一丝一毫的“商味”！顾炎武以其实践表明：治学与经商乃是两码事，商有商法，学有学术，决不应当也不能视治学如经商，乃至以经商之道来取代治学之道！顾炎武之值得研究，主要不在于他是经师，而在于其为人师.从他的身上，我们实在能学到很多东西，受到很多启发. 4.顾炎武的思想主要体现在哪些方面 顾炎武学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣。 他继承明朝学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。他认为明亡的原因在于学界的思想僵化空疏，不能适应政治社会的变革，所以他力倡“经世致用”之学，以朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，把“古”与“今”、“学”和“用”紧密结合起来，做到学以致用。 他以在众多学术领域取得的成就，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。在《天下郡国利病书》中，顾炎武以大量社会历史资料的排比，对土地的兼并、赋役不均的社会积弊进行了猛烈的鞭挞，充满了求实思想，对矫正明末清初的空疏不学之风，作出了卓越的贡献。 他还主张舍弃宋儒对经书的阐释，回到接近儒家原著的汉代学者注释，从而创立汉学学派。他强调“博学于文，行己有耻”，认为探讨经世济民之学和砥硕操守气节同样重要。 在哲学上，他宣扬唯物主义观点，赞成张载对太虚、气、万物三者统一的学说。顾炎武还断然弃绝空谈心性的玄理，猛烈抨击超凡顿悟的禅学，明确地提出了 “理学，经学也”的主张，客观上否定了理学，推进了清初的反理学斗争。
顾炎武古代诗人简介
顾炎武（16131682）著名思想家、史学家、语言学家，与、王夫之并称为明末清初三大儒。本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。多伤时感事之作。
【生平】
早年求学
顾炎武于明万历四十一年五月二十八日（1613年7月15日）生于昆山千灯镇，原为顾同应之子，曾祖顾章志，顾氏为江东望族，学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，昼则纺织，夜观书至二更乃息，独力抚养顾炎武成人，教以、、忠义之节。顾炎武14岁取得诸生资格后，便与同里挚友归庄共入复社。二人个性特立耿介，时人号为归奇顾怪。顾炎武以行己有耻、博学于文为学问宗旨，屡试不中，感四国之多虞，耻经生之寡术，以为八股之害，等于焚书；而败坏人才，有盛于咸阳之郊，自27岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。崇祯十四年（1641年）二月，祖父顾绍芾病故。崇祯十六年（1643年）夏，以捐纳成为国子监生。
南明抗清
清兵入关后，顾炎武暂居语濂经，由昆山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部司务，须知六军出，一扫定神州。（《亭林诗集》一，《感事》）顾炎武把复仇的希望寄托在弘光小朝廷之上，他满腔热忱，思有所建白（吴映奎《顾亭林先生年谱》），撰成《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》，即著名的乙西四论，为行朝出谋划策，针对南京政权军政废弛及明末种种弊端，从军事战略、兵力来源和财政整顿等方面提出一系列建议。顺治二年（1645年）五月，顾炎武取道镇江赴南京就职，尚未到达，南京即为清兵攻占，弘光帝被俘，南明军崩溃，清军铁骑又指向苏、杭。其时，江南各地抗清义军纷起。顾炎武和挚友归庄、吴其沆（字同初，上海嘉定人）投笔从戎，参加了佥都御史王永柞为首的一支义军。诸义军合谋，拟先收复苏州，再取杭州、南京及沿海，一时戈矛连海外，文檄动江东（《亭林诗集》一，《千里》）；惜乎残破之余，实不敌气焰正炽的八旗精锐，义军攻进苏州城即遇伏而溃，松江、嘉定亦相继陷落。顾炎武潜回昆山，又与杨永言、归庄等守城拒敌；不数日昆山失守，死难者多达4万，吴其沆战死，炎武生母何氏右臂被清兵砍断，两个弟弟被杀，炎武本人则因城破之前已往语濂径而侥幸得免。9天后，常熟陷落，炎武嗣母王氏闻变，绝食殉国，临终嘱咐炎武，说：我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。（《先妣王硕人行状》）
安葬王氏后，这年闰六月，明宗室唐王朱聿键在福州称帝，年号隆武。经大学士路振飞（字见白，号皓月，河北曲周人）推荐，隆武帝遥授炎武为兵部职方司主事；由于嗣母新丧，炎武二时难以赴任，只能梦在行朝执戟班（《诗集》一，《延平使至》）。当时，清松江提督与巡抚土国宝不和。前明兵科给事中（字卧子，复社名士，松江人）、成安府推官顾咸正（字端木，昆山人）、兵部主事杨延枢（字维斗，江苏吴县人）等暗中策动吴胜兆举义反正，咸正为炎武同宗长辈，陈子龙等都与炎武往来密切，这件事炎武也是参预了的。顺治四年（1647年）夏，事情败露， 几事一不中，反覆天地黑；（《诗集》一，《哭陈太仆》），胜兆被解往南京斩首，清廷大肆搜捕同案诸人。子龙往投炎武，炎武当时已离家出亡；于是子龙逃入顾咸正之子天遴、天逵家躲藏，不久三人即被逮，炎武多方营救，未能奏效。其间，炎武还往寻成正，扁舟来劝君：行矣不再计（《诗集》一，《哭顾推官》）、催促他及时出走，而咸正不听。结果，陈子龙乘差官不注意时投水自尽，杨延枢及顾氏父子先后遇害，受此案株连而死者40余人。
在策动吴胜兆反正的同时，炎武还进行了其他一些活动。顺治三年（1746年），炎武本打算赴福建就职方司主事之任，大约将行之际，路振飞派人与他联系，要他联络淮徐豪杰。此后四五年中，炎武东至海上，北至王家营（今属江苏淮阴），仆仆往来（邓之诚《清诗纪事》），奔走于各股抗清力量之间，每从淮上归，必诣洞庭（按即太湖）告振飞之子泽溥，或走海上，谋通消息，意图纠合各地义军伺机而动。
虽然弘光及闽浙沿海的隆武等南明政权先后瓦解，炎武亲身参与的抗清活动也一再受挫，但是，炎武并未因此而颓丧。他以填海的精卫自比：万事有不平，尔何空自苦，长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时（《诗集》一，《精卫》）。
家族风波
当崇祯末年，炎武嗣祖绍芾及兄长顾缃（字遐篆）先后去世，又逢吴中大旱，一时丧荒赋徭猖集（归庄《送顾宁人北游序》），炎武无奈，曾将祖产田800亩贱价典给昆山豪族叶方恒（字嵋初）；其时，炎武的堂叔等人为争夺遗产，又挑起家难，他们还与本来就蓄意侵吞炎武家产的叶氏内外勾结，炎武在昆山千墩的故唐和在常熟语濂径的住所曾几次被这伙人洗劫及纵火焚烧。到顺治七年（1650年），叶方恒又企图加害顾炎武，炎武为了避祸，只得稍稍去鬓毛，改容作商贾（《诗集》二，《流转》），离开昆山出走，更名为商人蒋山佣。此后五年中，他都在吴、会之间奔波往来。尽管遁迹商贾，炎武依然心存故国，时时关注着沿海一带抗清斗争的进展情况，希望能有建功立业的机会。他在《流转》诗中写道：……晨上北固楼，慨然涕如雨……浩然思中原，誓言向江浒。功名会有时，杖策追光武。
率众结社
当张名振（字候服，南京人）于顺治十年（1653年）九月在长江口大破清兵，进屯崇明（今属上海），明年正月，又率海舰数百溯长江而上，直抵镇江，并登金山遥祭孝陵（明太祖朱元璋陵，在今南京中华门外）之际，炎武为之欢忭鼓舞，他兴奋地写道：东风吹江水，一夕向西流。金山忽动摇，塔铃语不休。水军十一万，虎啸临皇州。巨舰作大营，飞舻为前茅。黄旗亘长江，战鼓出中洲……沉吟十年余，不见旌旆浮，忽闻王旅来，先声动燕幽。阖闾用子胥，鄢郢不足收。祖生奋击揖，肯效南冠囚。愿言告同袍，乘时莫淹留。（《诗集》二，《金山》）
这一时期，顾炎武还同归庄、陈忱（字遐心，浙江吴兴人）、吴炎（字赤溟，江苏吴江人）、潘柽章（字力田，吴江人）、王锡阐（字寅旭，吴江人）等共结惊隐诗社，表面上以故国遗民优游文酒（汪曰桢《南浔缜志》），其实是以诗社为掩护，秘密进行抗清活动。炎武在淮安结识定交的挚友王略（字起田，淮安人）、万寿祺（字年少，徐州人）也都是富有民族气节的志士。
顺治十一年（1654年）春，顾炎武迁居南京神烈山南麓。神烈山即钟山，三国时改名蒋山，明嘉靖中又一度改称神烈山。三百年前，朱元璋攻克南京（当时名集庆），以此为根据地，东征西讨，10余年后在南京即帝位，建立了大明帝国。炎武遍游沿江一带，以观旧都畿辅之盛（《神道表》），山川依然而人事全非，颇有不胜今昔之感。
牢狱之灾
顺治十二年（1655年）春季，炎武回到家乡昆山。原来，顾氏有世仆名陆恩，因见顾家日益没落，炎武又久出不归，于是背叛主人，投靠叶方恒，两人且图谋以通海（即与闽浙沿海的南明集团有联系）的罪名控告炎武，打算置之死地。炎武回昆山，秘密处决陆恩，而叶方恒又与陆之婿勾结，私下将炎武绑架关押，并迫胁炎武，令其自裁。一时同人不平，士林大哗。所幸炎武知友路泽博（字苏生）与松江兵备使者有旧，代为说项，炎武一案才得以移交松江府审理，最后，以杀有罪奴的罪名结案。当事情危急之际，归庄计无所出，只好向钱谦益求援。谦益字受之，号牧斋，常熟人，顺治初曾任礼部右侍郎，是当时文坛领袖。钱氏声言：如果宁人是我门生，我就方便替他说话了。归庄不愿失去钱氏这一奥援，虽然明知炎武不会同意，还是代炎武拜谦益为师。炎武知道后，急忙叫人去索回归庄代书的门生帖子，而谦益不与；便自写告白一纸，声明自己从未列于钱氏门墙，托人在通衢大道上四处张贴。谦益大为尴尬，解嘲道：宁人忒性急了！
十三年（1656年）春，炎武出狱。尽管归庄等同邑知名之士极力排解，而叶方恒到此时仍不甘心，竟派遣刺客跟踪。仲夏，炎武返钟山，行经南京太平门外时突遭刺客袭击，伤首坠驴，幸而遇救得免；嗣后，叶方恒还指使歹徒数十人洗劫炎武之家，尽其累世之传以去（归庄《送顾宁人北游序》）。这之前的几年当中，炎武曾数次准备南下，赴福建参加沿海地区风起云涌的抗清复明事业，但由于各种原因，最终都未能成行；至此，炎武决计北游，以结纳各地抗清志士，考察北中国山川形势，徐图复明大业。远行避祸当然也是一个原因。
累拒仕清
顺治十四年（1657年）元旦，炎武晋谒孝陵。7年之间，炎武共六谒孝陵，以寄故国之思，然后返昆山，将家产尽行变卖，从此掉首故乡，一去不归。是年炎武45岁。顺治十六年（1659），至山海关，凭吊古战场，此后20多年间，炎武孑然一身，游踪不定，足迹遍及山东、河北、山西、河南，往来曲折二三万里，所览书又得万余卷（《亭林佚文辑补·书杨彝万寿棋（为顾宁人征天下书籍启）后》），结识了许多志同道合的朋友；晚年，始定居陕西华阴。康熙七年（1668年），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因笃等营救出狱。康熙十年（1671年），游京师，住在外甥徐干学家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：果有此举，不为介之推逃，则为之死矣！。
康熙十七年（1678年），康熙帝开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示耿耿此心，终始不变，以死坚拒推荐，又说七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，则以身殉之矣！。康熙十八（1679年）清廷开明史馆，顾炎武以愿以一死谢公，最下则逃之世外回拒熊赐履。康熙十九年（1680年），顾炎武夫人死于昆山，他在妻子的灵位前痛哭祭拜，作诗云贞姑马鬣在江村，送汝黄泉六岁孙。地下相逢告父姥，遗民犹有一人存。康熙二十一年（1682年）正月初四（2月10日）在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九（2月15日）丑刻卒，这位明末清初著名的思想家享年七十。
【学术思想】
顾炎武被称作是清朝开国儒师、 清学开山始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功。他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的'为学旨趣。顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。顾炎武还提倡利国富民，并认为善为国者，藏之于民。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的众治的主张。他所提出的天下兴亡，匹夫有责这一口号，意义和影响深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。 他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？钱穆称其重实用而不尚空谈，能于政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学顾炎武强调做学问必须先立人格：礼义廉耻，是谓四维，提倡天下兴亡，匹夫有责。《日知录》卷十三《正始》：保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。另著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。
顾炎武的思想主张有哪些？
顾炎武是我国明清之际儒家的代表人物之一，也是我国早期启蒙思想的实践者，它他的思想主张及作品对后世的民主思想的发展产生了深远影响。那么顾炎武的思想主张有哪些呢？
1、 朴素的唯物主义观点和爱国主义思想。
2、 对理学的正面批评。他指出：“今之所谓理学，禅学也，不取之五经，而但资之语录”。
3、 提出天下兴亡，匹夫有责。
4、 提出“行己有耻”的道德教育观点。
5、 提出“多学而识”的治学主张。
6、 提出“经世致用”的教育改良主张、实事求是的治学方法。
7、 崇尚创新的独特见解。
以上就是关于顾炎武的思想主张有哪些的介绍了，通过以上的相信大家都有所了解了，希望对大家有用。
