读《论人类不平等的起源》
论人类不平等的起源 (豆瓣) 这是我读的版本，三联2014版精装。在京东上买的，书去掉封皮后通体乳白色，手感很不错。
据开始前的译者介绍，这本书是卢梭的一篇征文文章，是他看到了第戎学院的征文题目：人类不平等的根源是什么？自然法则是否认可这种不平等？然后卢梭跑到圣日耳曼的森林里，冥想了七八天后的结果。我不得不说思想大牛就是大牛，让我跑到森林里冥想几天我还真不知道能想出什么。
正文前面是卢梭献给日内瓦共和国的致辞，在致辞中能感受到卢梭对日内瓦共和国的各种赞美，在卢梭的心目中感觉日内瓦共和国就是他心目中的理想国家。这个理想国家具有以下特征：
小国，围绕在几个大国中间，没人想要侵犯它，同时保证和平；
有英明的民主政府管理；
法律面前人人平等，没有特权阶层，人人遵纪守法；
民众集体决定国家事务。
等等，这些看起来和现在的瑞士很像。但是对于我们来说就不适合了，同时太过于理想化。
当然，在致辞中有很多值得摘抄的话：
这个道理不是显而易见的吗。但是在我们国家，是不是有个群体凌驾于法律之上呢？
接下来是序言，在这里面，卢梭认为要想研究人类不平等的起源，首先要了解人类自身的起源，即人类是怎么从原始的自然状态发展的现在的，这些变化是怎么样的。
而在接下来的本论中，卢梭开门见山的提出了以下观点：
这段话说的真好，目前我们社会所遇到的不平等，是不是绝大部分都是由于这种制度上的安排所造成的呢。
接下来是第一部分，卢梭考察了原始人类的生理和精神与智力等方面，都比较有趣。
例如，在考察原始人的生理上，卢梭提出，原始人类的身体构造是所有动物中最为完善的，相比较其他动物来说，人类的身体既不是很突出，又没有很劣势，却是构造最完善的。同时人类的食谱广泛，什么都能吃，而其他动物则都只能吃一样或者几样食物，这让人类拥有很大的优势。同时因为人类的学习能力，人类可以通过向其他动物学习掌握很多种生存本领，这让人类具有了其他动物都不能比拟的优势。
在人类的精神与智力方面，卢梭认为，任何动物都是一部精密的机器，自然给他装上感觉，让它活动起来。但不同的是，动物这台机器，自然是唯一的操作者，而人类靠的是自由意志，是一个自由的操作者。动物由本能取舍，不会偏离自然设定的轨道，而人类靠的是自己的意识，自由意识决定人类的行动。造成动物与人类的最大差别就是自由意志！
卢梭认为，人类智力的发展源于欲望的推动，欲望的发展源于我们的需求，同时依靠知识的积累，只有知识的积累，我们才会追求更高层次的欲望，同时推动智力的发展，例如艺术等等。
同时，卢梭还饶有兴趣的论证了语言的发展，他说人类最初的语言也许是自然的呼喊，这种呼喊也许是由于疼痛或者危险等等发出的。接着随着人类观念的发展，我们渐渐赋予呼喊不同的内容，产生不同的变化，接着慢慢产生了语言。等等。
目前刚看到这部分，第70页，总之这本书很不错，推荐大家看看。接下来这几天抽空读完继续更新。
卢梭是如何论证不平等的产生的？
探求社会不平等的发展及其产生的基础是卢梭政治思想中最为深刻的部分。通过对人类不平等的发展史的考察，卢梭不仅以辩证的思维描述了人类不平等的发展过程，而且接近正确地评估了私有制、国家、法律等要素在这一发展过程中作用，表现出了更深刻的洞察力和更彻底的批判精神，对后来西方政治思想的发展产生了重要的影响。卢梭认为，在自然的状态下存在着一种真实的平等，人类自我完善化的能力使生产不断发展，特别是私有制的产生，使人类越来越走向不平等。卢梭将这过程分解为富人和穷人的不平等状态、强者与弱者的不平等状态和主人和奴隶的不平等状态三个阶段。在第一阶段，自然状态中的平等被打破，私有财产与私有观念的出现使人类走出自然状态而进入文明社会，随之而来的是由社会的不平等替代自然的不平等，贫富分化被人们逐渐认可。自然状态下的平等一被破坏，继之而来的就是最可怕的混乱。于是富人造出一些动听的理由，如保障弱者不受压迫，约束有野心的人，保证每个人都能占有属于他自己的东西，等等，对穷人进行劝说，以联合起来结成一个至高无上的权力，使这一权力治理大家。这样，国家出现了，政府建立起来了。人类的不平等也就随之进入了第二个阶段。在第二阶段，社会和法律首先出现了，却反而使不平等根深蒂固了。社会和法律“给弱者以新的桎梏，给富者以新的力量；它们永远消灭了天赋的自由，使自由再也不能恢复；它们把保障私有财产和承认不平等的法律永远确定下来，把巧取豪夺变成不可取消的权利；从此以后，便为少数野心家的利益，驱使整个人类忍受劳苦、奴役和贫困。”但经过契约而形成的权力是合法的，统治者与被统治者之间的秩序是大家认同的。然而，最初由选举产生的公正权力却逐渐蜕化。阴谋、派系、冲突、内战加重了人们的痛苦，为了确保安宁，人们越来越甘愿让人加重对自己的奴役。这样，已经成为世袭的首领们，就逐渐习惯于把官爵看作自己的家产，把自己看作国家的所有者，他们也习惯于把他们的同胞叫作奴隶。这样，不平等就进入了第三阶段。专制是这一不平等阶段的特征，它的命令是没有考虑道义和职责的余地，最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的美德。在这里，一切个人又是平等的，因为他们都等于零。这一状态使不平等达到了顶点，所有的不平等最终在这里汇集，直到出现新的变革完全瓦解这一专制政府，或是使它再接近于合法的制度，这种不平等才开始进入另一次循环。这里是不平等的顶点，这是封闭一个圆圈的终极点，它和我们所由之出发的起点相遇。
读《论人类之不平等的起源与基础》2
首先，在论人类之不平等的起源与基础一书中，卢梭先说明了人类拥有两种不平等，自然的不平等以及精神的不平等，自然的不平等不用过多解释，因为它本就是一种客观的不平等，但精神的不平等，卢梭向我们展示了大部分人永远也想不到的观点，便是社会化导致了人类精神不平等，在常人眼中，或许社会化才是常态，没有社会化但人类反而是一群野蛮人，但卢梭并不这样认为，正是社会化导致了人们有了等级层次之分，卢梭提出了一个观点，便是绝大多数哺乳动物都有的“同理心”，卢梭向人们说道“他们探讨的是文明人，却又拿着野蛮人作着类比”，在自然状态下，我们大多数人看见同类的惨状，多半会升起名为“同情”的情绪，而且在那种状态下，只要能获得足够的食物没人会认为需要靠压榨同类去获取东西，因为虚荣心是人类社会化的产物，人们所需要的只有生存需求，并无太多的精神要求，最重要的是，此刻的人类社会并未行程，就算受到欺辱，人们也是自由的，如果这里的人讨厌一个人，那这个人只需要走就行了，毕竟这个人讨厌我，我只需要区找别人就可以了，世界主流观还并未形成，不会产生同时被所有人排挤的情况，所以卢梭眼里的野蛮人是一种最自然状态的人，这个观点很是符合卢梭本人热爱自由的性格。
而后来，人们逐渐的诞生起了精神需求，为了这些精神需求，他们不得不去努力迎合社会化的观点，人们逐渐相信了神坛上那个骗子的鬼话，并且诞生了主流的评判标准，为了符合主流评判标准，人们不得不开始焦虑起来，不断的为压迫者下跪，以此讨要到本就该属于公众的资源，不断的为那些令人厌恶的压迫者献媚，以此来讨要那些令人讨厌的人的保护，然后人们慢慢的变动自私起来，所有人都希望抢夺他人更多的资产，以此来标榜自己的地位，然后获得于是人们开始失去了同理心，在同类中互相迫害，以此妄想成为新的压迫者，就如原文所说“奴隶们努力向枷锁的方向奔跑，以为那样能成为新的奴隶主。”
再后来，人们诞生了一种新的人人都要遵守的标准，名为“道德”，道德给予了人们足够多的美好，但因为其死板，更多时刻会出现一种强者跨越道德，而弱者被迫遵守道德的现象，且多个学派中的道德是冲突的，这导致了道德不光无法为弱者伸张正义，反而成了统治工具，就如同现在的中国家庭，孩子没有人权的，因为他们的父母只在乎那道德标准，哪怕孩子有一点的不同观点都不行，因为这不符合“五千年的道德标准”以及那社会的评判标准，对他们的孩子却毫无同理心，正如卢梭所说“当人类只有规矩，而没有同理心时，他们便是世界上最残暴的生物。”最后卢梭写到“不平等在自然状态下几乎不存在，只有社会化以及私有财产诞生后才变得合法起来。”
卢梭对人类不平等这件事的观点，令笔者大为惊叹，有空的朋友们可以去看一看这位伟大文学家的作品，如同在那黑暗的时代中，找到清澈的一束光，哪怕声音在微弱，也总要留下希望。
