去印尼的准备
印尼(Indonesia)共有个岛,像一串珍珠散布在珊瑚海中,面积190万平方公里,横跨赤道,处在亚澳两洲之间,濒临印度洋和太平洋,曾是兵家必争之地。印尼盛产香料,如丁香、豆蔻、檀香等。16世纪前吸引许多欧洲人前来寻宝,曾统治此地近350年的荷兰人更因其富饶的物产而致富。印尼有许多火山,从苏门达腊西岸经爪哇、巴厘、摩鹿加群岛的邦达岛(Banda)到苏拉维西北部,一路均是延绵成背脊般的火山。爪哇为印尼的中心,也是人口最多的一个岛,首都雅加达即位于此岛的西北岸。巴厘岛有“天堂岛”等美称,这里自然风光引人入胜,是天然的度假胜地。中爪哇的千年古塔婆罗浮屠佛塔和甫兰班南印度教陵庙群,均被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。[相关资讯]国家：印度尼西亚共和国(The Republic of Indonesia)首都：雅加达(Jakarta)语言：印尼的语言达365种之多,主要通行印尼语,第二通行语为英语。宗教：大多数印尼人信奉伊斯兰教,少部分信奉基督教和天主教,此外还有印度教、佛教和原始拜物教等。人种：印尼是个多民族国家,全国有100多个民族,其中爪哇族人最多,占47%、其他族占14%、马都拉族占7%。地理环境：位于亚洲东南部,地跨赤道。,其中约6000个有人居住。陆地面积为1,904,443平方公里,海洋面积3,166,163平方公里(不包括专属经济区)素称千岛之国。北部的加里曼丹岛与马来西亚接壤,新几内亚岛与巴布亚新几内亚相连。东北部面临菲律宾,东南部是印度洋,西南与澳大利亚相望。海岸线长54,716公里。时差：全国有三个时区,巴厘岛与北京差1个小时。商店时间：银行上班时间是周一至周五8：00—14：00,周六营业时间为8：00—11：00。各地的货币交换处通常会开到傍晚。商店大约是8：00开门,营业至21：00。电话区号：62电压： 电力220伏特,50赫兹货币：货币为印度尼西亚盾(Rupiah),游客可在机场或市区内的货币兑换处兑换。银行营业时间8：00-14：00。街头林立的货币兑换处,常在门前竖立动人的汇率引诱客人上当。信用卡和旅行支票全国银行都可以兑换印尼盾,ATM柜员机比较普及。小费：印尼没有收小费的习惯,酒店门童给100盾小费,雅加达出租车司机最多给500盾小费。[出入境规定]除了通常限制进口的烟草、酒精和香水外,印尼海关还禁止武器、弹药、麻醉品、水果、收音机和电视入境。另外有些印刷品和音像制品,以及淫秽物品也被禁止入境。但磁带录音机和照相机则不会带来什么麻烦。旅游四宝：扇子、雨伞、眼镜、太阳帽。盛夏,天气十分炎热,登山、涉水、穿林越岭,游客长要流汗。备一把扇子,既能驱热,又有风度。旅游时,带一把折叠伞,不仅可以避免旅游途中降大雨而挨淋,还可以遮阳,也可为留影拍照的美妙道具。墨镜：为旅客增加风度,还可避免强光刺激及风沙吹进眼内。太阳帽：不仅可避免烈日暴晒你的面部皮肤,使你的头发不被风吹乱,还不失为很好的装饰品。旅游的必备药物旅游的必备药物,首先,要依据自身的健康情况将特需药带上,如有心脏病、哮喘病史的游客都要带上对症的药。然后,要考虑至少能治疗旅游时普通易见的以下疾病：感冒应根据自身情况选择。中药制剂：可以应付一般的感冒症状而少副作用,如感冒清热冲剂、羚羊感冒片、感冒通等。解热镇痛药：可以退热和缓解头痛、关节痛等症状,如阿司匹林、布洛芬等。组胺拮抗剂：减少打喷嚏和鼻溢液,并有轻微的镇静作用,如扑感敏、苯海拉明等。过敏息斯敏或扑尔敏：适用于过敏性湿疹、过敏性鼻炎、药物和食物过敏。与解热镇痛药同服,可以控制感冒时的鼻塞、流涕、咳嗽等症状。消化不良可选择食母生或乳酶生这类维生素、有益菌的助消化药,但不能与抗生素、抑菌剂等合用。或者选择保和丸、山楂丸等和胃理肠的中成药。还可选用吗丁啉,它适用慢性胃炎等引起的消化不良、恶心、呕吐、胃烧灼感等。腹泻一般选用黄连素片治疗肠道细菌感染引起的胃肠炎、腹泻,或选择保济丸、霍香正气软胶囊、整肠丸等中药类丸剂治疗。细菌感染备有广谱抗菌药如复方新诺明,可对付旅游途中发生的身体各系统细菌感染,腹泻严重时和黄连素片同时使用。晕车晕动片：镇静、催眠及抗胆碱药。用于乘车、船、飞机等运动引起的眩晕、呕吐等症。上火旅游时休息不好很容易上火,可准备牛黄解毒丸或黄连上清丸,其清热解毒,用于咽喉肿痛、牙龈肿痛、耳鸣口疮、大便不通。其它必备药包括：创可贴,用于应付意外受伤；清凉油,用于应付蚊叮虫咬、头晕；眼药水,用于游泳或泡温泉后,或灰沙入眼；活络油,用于跌打损伤,风湿骨痛。它们总是应带的。还要根据旅游时间和旅游内容准备有针对性的药：夏日应准备仁丹应付中暑,冬天去北方要准备防冻伤的药。相关物品：护照、工作资料、签字笔、相机、指甲刀、剃须刀、拖鞋、牙刷牙膏、手机、手表、名片、领带、小礼品、外汇(银行卡)；带2~3套内衣裤和外衣裤(夏季着装),一双皮鞋、一双凉鞋。
去印尼的准备
印尼(Indonesia)共有13677个岛，像一串珍珠散布在珊瑚海中，面积190万平方公里，横跨赤道，处在亚澳两洲之间，濒临印度洋和太平洋，曾是兵家必争之地。印尼盛产香料，如丁香、豆蔻、檀香等。16世纪前吸引许多欧洲人前来寻宝，曾统治此地近350年的荷兰人更因其富饶的物产而致富。印尼有许多火山，从苏门达腊西岸经爪哇、巴厘、摩鹿加群岛的邦达岛（Banda）到苏拉维西北部，一路均是延绵成背脊般的火山。爪哇为印尼的中心，也是人口最多的一个岛，首都雅加达即位于此岛的西北岸。巴厘岛有“天堂岛”等美称，这里自然风光引人入胜，是天然的度假胜地。中爪哇的千年古塔婆罗浮屠佛塔和甫兰班南印度教陵庙群，均被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。[相关资讯]国家：印度尼西亚共和国（The Republic of Indonesia）首都：雅加达（Jakarta）语言：印尼的语言达365种之多，主要通行印尼语，第二通行语为英语。宗教：大多数印尼人信奉伊斯兰教，少部分信奉基督教和天主教，此外还有印度教、佛教和原始拜物教等。人种：印尼是个多民族国家，全国有100多个民族，其中爪哇族人最多，占47%、其他族占14%、马都拉族占7%。地理环境：位于亚洲东南部，地跨赤道。由太平洋和印度洋之间1.7508万个大小岛屿组成，其中约6000个有人居住。陆地面积为1,904,443平方公里，海洋面积3,166,163平方公里（不包括专属经济区）素称千岛之国。北部的加里曼丹岛与马来西亚接壤，新几内亚岛与巴布亚新几内亚相连。东北部面临菲律宾，东南部是印度洋，西南与澳大利亚相望。海岸线长54,716公里。时差：全国有三个时区，巴厘岛与北京差1个小时。商店时间：银行上班时间是周一至周五8：00—14：00，周六营业时间为8：00—11：00。各地的货币交换处通常会开到傍晚。商店大约是8：00开门，营业至21：00。电话区号：62电压： 电力220伏特，50赫兹货币：货币为印度尼西亚盾（Rupiah），游客可在机场或市区内的货币兑换处兑换。银行营业时间8：00-14：00。街头林立的货币兑换处，常在门前竖立动人的汇率引诱客人上当。信用卡和旅行支票全国银行都可以兑换印尼盾，ATM柜员机比较普及。小费：印尼没有收小费的习惯，酒店门童给100盾小费，雅加达出租车司机最多给500盾小费。[出入境规定]除了通常限制进口的烟草、酒精和香水外，印尼海关还禁止武器、弹药、麻醉品、水果、收音机和电视入境。另外有些印刷品和音像制品，以及淫秽物品也被禁止入境。但磁带录音机和照相机则不会带来什么麻烦。旅游四宝：扇子、雨伞、眼镜、太阳帽。盛夏，天气十分炎热，登山、涉水、穿林越岭，游客长要流汗。备一把扇子，既能驱热，又有风度。旅游时，带一把折叠伞，不仅可以避免旅游途中降大雨而挨淋，还可以遮阳，也可为留影拍照的美妙道具。墨镜：为旅客增加风度，还可避免强光刺激及风沙吹进眼内。太阳帽：不仅可避免烈日暴晒你的面部皮肤，使你的头发不被风吹乱，还不失为很好的装饰品。旅游的必备药物旅游的必备药物，首先，要依据自身的健康情况将特需药带上，如有心脏病、哮喘病史的游客都要带上对症的药。然后，要考虑至少能治疗旅游时普通易见的以下疾病：感冒应根据自身情况选择。中药制剂：可以应付一般的感冒症状而少副作用，如感冒清热冲剂、羚羊感冒片、感冒通等。解热镇痛药：可以退热和缓解头痛、关节痛等症状，如阿司匹林、布洛芬等。组胺拮抗剂：减少打喷嚏和鼻溢液，并有轻微的镇静作用，如扑感敏、苯海拉明等。过敏息斯敏或扑尔敏：适用于过敏性湿疹、过敏性鼻炎、药物和食物过敏。与解热镇痛药同服，可以控制感冒时的鼻塞、流涕、咳嗽等症状。消化不良可选择食母生或乳酶生这类维生素、有益菌的助消化药，但不能与抗生素、抑菌剂等合用。或者选择保和丸、山楂丸等和胃理肠的中成药。还可选用吗丁啉，它适用慢性胃炎等引起的消化不良、恶心、呕吐、胃烧灼感等。腹泻一般选用黄连素片治疗肠道细菌感染引起的胃肠炎、腹泻，或选择保济丸、霍香正气软胶囊、整肠丸等中药类丸剂治疗。细菌感染备有广谱抗菌药如复方新诺明，可对付旅游途中发生的身体各系统细菌感染，腹泻严重时和黄连素片同时使用。晕车晕动片：镇静、催眠及抗胆碱药。用于乘车、船、飞机等运动引起的眩晕、呕吐等症。上火旅游时休息不好很容易上火，可准备牛黄解毒丸或黄连上清丸，其清热解毒，用于咽喉肿痛、牙龈肿痛、耳鸣口疮、大便不通。其它必备药包括：创可贴，用于应付意外受伤；清凉油，用于应付蚊叮虫咬、头晕；眼药水，用于游泳或泡温泉后，或灰沙入眼；活络油，用于跌打损伤，风湿骨痛。它们总是应带的。还要根据旅游时间和旅游内容准备有针对性的药：夏日应准备仁丹应付中暑，冬天去北方要准备防冻伤的药。相关物品：护照、工作资料、签字笔、相机、指甲刀、剃须刀、拖鞋、牙刷牙膏、手机、手表、名片、领带、小礼品、外汇（银行卡）；带2~3套内衣裤和外衣裤（夏季着装），一双皮鞋、一双凉鞋。
洋人指的是哪国人？
洋人，顾名思义是从海洋而来的人，主要指欧洲美国等西方人。中国是一个以大陆为主的国家，半封建半殖民地的历史过程中外国人基本上从大洋乘船而来。故称洋人。分类：西洋人洋人在中国人的固有观念中多指为西洋人。西洋人就是欧美的白人以及非洲的黑人的统称。特别指出的是，在中国人的传统观念中，中国的北方被认为是无人烟的极寒之地，且北方不临海，北方唯一的国家“罗刹国”（即俄罗斯）人，也是从西边来的，而且形象样貌与西洋人无大异，被一起视为“西洋人”，所以便没有了“北洋人”之一说。人种特征：1、白种人，金发碧眼，身材高大，体毛浓密。2。黑种人，卷毛阔鼻，身材高大，体态修长。东洋人日本人在当今的汉语中，东洋人，东瀛人，指的就是日本人。东洋人，东面海洋海岛上生活人们的总称。但是在日本人看来，东洋人指的是包括中国，越南，印度等亚洲国家在内的亚洲人。这和日本人的文化观念有关，在他们看来，东洋，主要是区别西洋和南洋而言。
洋人指的是什么人？
在清末至改革开放早期，泛指个字高大的女性。在准确点说有点歧视的意味在里面，在那个时代，女人以娇小玲珑为美，“大洋马”一般情况下还要愁找不到婆家。‘洋’字在汉语里很长一段时间指的是个外来品，即国外进品的商品，物种等等，前面都冠以洋字，称洋物，这些多是指欧美，日本进来的东西。许多物品有的是当时国内不能生产，有的是自己能产但质量不好，有的物种与国内比较优越些。西洋人洋人在中国人的固有观念中多指为西洋人。西洋人就是欧美的白人以及非洲的黑人的统称。特别指出的是，在中国人的传统观念中，中国的北方被认为是无人烟的极寒之地。且北方不临海，北方唯一的国家“罗刹国”（即俄罗斯）人，也是从西边来的，而且形象样貌与西洋人无大异，被一起视为“西洋人”，所以便没有了“北洋人”之一说。
举出历代古人对权利的看法
在中国古代文化中，确实存在着一些朴素的权利思想。例如，在《周礼》中，讼的意思就是“言之于公”。这是中国古代思想中诉讼权利的简单体现。公元前536年，郑国的子产为了使人们能够了解刑事处罚的规则，毅然把刑事法律铸造在铜鼎上，让过往的民众都能看到。子产一并表示法律明文规定以后，不再轻易更改。这就使得人们在生活之外还有法律作为共同遵守的准则。而在中国各个传统的思想派别之中，更有不少类似于现代权利思想的言论值得发掘。在后文中我将取其中几种比较重要的思潮作具体的分析。
一）法家的“平等”思想
出现于春秋战国时期的法家以主张彻底的法治为标志，主张所有的君主都应该依靠法律来施行统治。君主的判断裁决以及决策都要“一断于法”。在法家看来，法是客观的准则，是天下之公器，因此适用法律必须严格，对任何人的行为都应该用法律这个客观标准来衡量，不能因人而异。其中心思想就是取消旧贵族在法律上所享有的一切特权，要求“自卿相将军及大夫庶人，有不从王令，犯过禁，乱上制者，罪死不赦。”法家的代表人物韩非更进一步把这一原则概括为“法不阿贵”、“绳不挠曲”。韩非在此所强调的是，无论他人身份、地位、功劳如何，只要有违法行为，都要依律断罪、不宥不赦。这里所反映的也是我国传统文化中的朴素的平等权思想。但需要注意的是，这里的“平等”也是一种有限的平等，因为人们所服从的法律是一种“王令”，也就是说，法律对于最高统治者来说是没有约束力的。因此，我们也应该知道，那时的法律其主要功能仍然在于维护当时的等级制度。韩非所概括的也不过是适用法律的一般原则，而这个原则随时都可能被最高统治者所打破。法家主张社会生活的基本原则应是“忠孝”。《韩非子》的“忠孝”篇认为人生有两件事是不得“恬淡”与“恍惚”的，即“事君”和“养亲”。因为韩非认为“恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。”意思是说，清净无为的学说是对国家毫无用处的说教，故弄玄虚深奥难以捉摸的言论是蔑视法制的谬论。韩非要求人们做好“事君”和“养亲”两件事，而且要对“君”“亲”无条件底服从。韩非说“非其亲者，知谓之不孝；而非其君者，天下贤之，此所以乱也。”此即是说对于指责父母的人，人们一定会说他不孝；可是对于指出君主不是的人，天下的人都会认为他们的德行好，这是国家混乱的原因。法家的思想在这里就体现为作为大臣、儿子、妻子必须绝对服从君主、父亲、丈夫。因此，即便韩非主张“绳不挠曲”，但因为他同时又宣扬“事君”和“养亲”，所以，这里所表现出来的公正、平等的权利也只是有限的平等。
（二）儒家的“政治”权利
在儒家那里，“亲亲，尊尊”的思想是儒家核心思想的表现，因此又有“君君，臣臣，父父，子子”之说。在法家那里，作为大臣、儿子、妻子是必须要服从君主、父亲、丈夫的。而儒家所说的“君臣父子”是要求人们做到自己所处的地位所应当具备的品德。君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。至于君不象君的时候，臣是否还应该无条件地“忠孝”？孔子对此并没有明确的结论，只是说在父不象父的情况下，为子的仍应该尽孝。而孟子则提出，臣在君不象君的情况下，可以选择离开，甚至可以反抗、放逐暴君。在《孟子。梁惠王下》中孟子说“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣，未闻弑君也。”他认为，诛杀独夫暴君是为民除害，是“救民于水火”，是完全合乎道义的行为。孟子的言论所体现出来的是一种朴素的民本主义思想，其实他的言论的更深一层含义是说老百姓的基本民权应予保障，如果基本民权得不到保障，那么，老百姓就有权反抗独夫暴君的统治。例如前面已有所述及我国历史上的人民的各种反抗运动，以及评论时政的文字便是用他们特有的方式行使他们的“选举权”以及参政议政的权利。
（三）墨家的基本权利思想
墨子曾经说：“天欲义而恶不义，……然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然而天欲其生而恶其死，欲其富而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也。”（《墨子。天志上》）在这里，“义”成为了一种价值标准，人们得以用它来判断是非善恶。墨子又说：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之大害也。”墨子认为，造成这一切的根本原因在于人与人之间“不相爱”和“自爱”。“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”（《墨子。兼爱上》）
“凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？……以兼相爱，交相利之法易之。”（《墨子。兼爱中》）既然天下的一切祸端的根源在于人们之间没有做到互爱互利，那么消弭所有祸害的唯一办法也就是“兼相爱，交相利”。“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，不分亲疏贵贱与贫富，所谓“视人之国弱视其国；视人之家若其家；视人之身若其身。”即将别人的国、家、身当做自己的国、家、身一样尊重和爱护。墨子的“兼爱”和孔孟的“仁者爱人”不同，后者以“亲亲”，“尊尊”为原则，主张爱又等差区别，而前者以泛爱为原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱重“别”，而墨子的爱重“兼”；而“兼”意味者平等，意味着相互的尊重，这就涉及到了人的平等性问题。应该说，墨子的“兼爱”说中包含了一种朦胧的平等权意识，这是墨子思想中最有价值处。（马作武：“墨子的法律观评析”，〈〈法学评论〉〉，2002年第二期，页140）
在这里，墨子的“兼爱”是平等的，并不因为“长幼”和“等级”而有所差别。而且，建立在平等基础上的“兼爱”又反过来宣扬和强调了这种平等的思想。但是，这种朴素的平等权思想只是停留在精神的层面上，并未被当时的统治者采纳和实践。而且，在当时的情况下，统治者页不可能采纳墨子的这种难以付诸实践的道德主张。
（四）佛家的“平等”理想
之所以说佛家的平等是一种“理想”，是因为佛家的思想更多是在宗教信仰的领域起作用。但不可否认的是，佛教虽源于印度，但传入中国也已有两千多年的历史。所以，佛家中的一些有关人权的思想也是我国传统权利资源的一个重要方面。
著名的佛学家惠能在论及人的佛性时指出：“人即有南北，佛性即无南北。GE獠身与和尚不同，佛性有何差别？”既然人性和佛性没有什么差别，那么每个人在佛那里也就是平等的。因为每个人都可能成为佛，而佛性是无差别的，所以人与人之间也就是无差别的。（〈〈坛经〉〉第三节）这是惠能初见弘忍所言，不但提出了佛性的概念，更强调了人人都有佛性，在这个基础之上，人人平等，没有高低贵贱之分。（转引自：董群“惠能与中国文化”。贵州人民出版社，页48。注：惠能，中国文化史上重要的思想家，学术一代宗师，是将佛教中国化的最重要的人物。）
佛教以普渡众生为根本宗旨，以慈悲之心悦护万物。要求破除一切差别，提倡众生平等。它认为宇宙万物（包括众生）的存在及其差别都是不真实的，一切事物何现象都由因缘和合而成，无我无常，一切都属于幻象和妄见，而据此妄见所产生的差别观念则更加错误。在究竟真实的意义上，一切法，一切相（即万事万物）一律平等，从而形成平等的价值观念。表现在价值观上，就是性智平等、众生平等合怨亲平等。（张怀承：“无我与涅磐”，湖南大学出版社。2003年9月版，页172。注释：这里的平等为梵文sama的意译，与差别相对，意为均平齐等，无高下、贵贱之差别，指一切存在合现象在共性和空性、唯识性、真如性等 方面没有差别，或者说，万物（即万有）都具有共同的本质和价值。注释2：所谓性智平具有二层涵义，一是万有本性平等（即万物平等——笔者注），二是众生智慧平等。众生平等指无量诸情（特指有情的人类——笔者注）相互平等，主要指人与人之间相互平等。怨亲平等，即无差别地对待一切人，无亲疏远近，不私党亲爱，不刻毒怨仇，以大慈大悲之心救护所有的人类。）在这里，佛教思想指出人之所以看到人与人之间的差别，是因为人只看到人与人之间不真实的表象，当去除表象之后，人与人的差别也就会因此而消失。
除了以上四个思潮中所表现出来的权利意识——在具体的传统文化中主要表现为一种平等思想和朴素的民权意识——之外，在道家的庄子那里，也表现出了一种万物平等的思 想。在〈〈庄子〉〉“应帝王”篇中，有“然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻 ，食豕如食人，于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。”说的是列子在知道自己的学识浅薄的时候，便帮其妻子干活。而且他喂猪犹如给人吃食一样，什么事都不表现出强烈的激情，而是有复朴的心情，独立的思考。其中宣扬的精神便是说一个人在外作事情，不讲亲疏贵贱，不管是非，不分彼此，一视同仁。既然对待一头猪都可以象对待一个人一样，那么，人就应该平等地对待他人。但这种思想更趋于一种待人处世的哲学而非现在我们所谓的平等权思想。相对来说，墨家，道家及佛家的思想在传统中国中并未形成主流。而且佛家和道家的思想通常是出世的思想而非入世的思想。所以，在当时来说，这些思想虽然有一定的进步性，但它们是无法被当时的统治者采纳的。
