《奇特的一生》
这是一本传记，描述了苏联科学家柳比歇夫奇特的一生，这里的奇特我理解为常人眼中的奇葩——令人难以理解却心生敬佩。原因在于他一生都在耗费精力去 认真记录和统计自己花费的时间 ，这种看起来笨笨的行为在常人看来是难以理解的；而纵观他的一生，成果之丰富令人叹为观止，更重要的是，他 将自己的一生都仔细规划，设定了很好的人生 ，这种设定计划人生的能力和效果是让人佩服的，说真的，规划自己的人生是我一直都希望练就的能力，但从没想到真的存在这样的一个人，他能波澜不惊地成功地完成这件事情，并且成效显著。 这是硕果累累的一生——柳比歇夫留下了大量珍贵的研究资料、文献、报告、书信等等，产量之高令人瞠目；这是平平淡淡的一生——柳比歇夫每天例行公事一般地记录自己的事件·时间日志，兢兢业业，诚诚恳恳，每天如此，毫无例外；这是格外幸福的一生——柳比歇夫在26岁时就确定了自己人生的目标，穷尽毕生之力研究昆虫分类，这一人生目标的确定，让他十分确定自己生活中的重点，并让他在每一天的向目标接近的过程中获得成就和充实感；这是丰富多彩的一生——柳比歇夫在精神方面对自己的要求和在研究上一样严格，他不断追求真理，只不过这些东西是他本能要去追寻的，属于他闲暇时光中享受乐趣的一部分。 柳比歇夫的时间统计法就是他这一生的秘密所在。但这个方法其实没有多么神秘复杂的，其实就是： “记录”、“计划”和“总结” 。 在 “记录” 的过程中，他逐渐知道了自己要做的事情大概会花多少时间，掌握了自己的能力和时间的相对关系，逐渐建立了对时间的精确感知度。 同时，他会 “计划” 和 “总结” 。 “计划” 就像做预算一样，分配自己的时间，比如按照经验去确定这个月能够读几本书；而 “总结” 就像做周期结算一样，复盘自己的时间使用情况，当然时间一去不复返，时间的使用情况会用自己完成的事情去衡量，有时还会有盈余和赤字的产生。 在 “记录”“计划”和“总结” 的过程中，他对时间的感知度越来越精确，越来越能够提升时间的利用效率。 看起来就像是，他在完成人生绩效，不断地统计花了多长时间去什么事情，做到了对人生的量化。 你肯定觉得这方法很笨，我也觉得，作为一个处于工业4.0时代的90后，要我用这种原始办法一点点记录我的时间花销，真做不到。但是我们觉得这方法笨，其实是因为它的原理太简单。而我们做不到的原因肯定不是因为它太简单，而是因为它需要坚持，它需要自律。 表面上看起来，柳比歇夫一生丰满而幸福的原因是他的时间统计法。 但这绝不是唯一原因。 这个时间统计法有效的前提一定是，确定了坚定的 人生目标 。柳比歇夫在26岁的时候就确认自己要将一生奉献给生物分类科研工作，而他最后只完成了地骚这一种生物中的几类的研究，所以他才会觉得时间太不够用，才会去千方百计地提高自己的时间利用效率，所以才会渴望去了解和感知时间。所以说，只有确定了坚定的人生目标，才能从根本上理解时间的重要性，才能有动力去了解时间，把时间当做朋友。 人生目标，是一个被讨论烂了的话题。在网上随便一搜，就有很多确定人生目标的方法，这里已经没有必要再赘述了。 如果你真的没有人生目标，可以这么做：首先上网搜一个方法， 知乎上这几个 就很好；接着找一个半天的时间，这周日的上午就刚好，取消聚会，早点起床，一个人，一张桌子，一张纸，一支笔。 给自己一上午的时间去找人生的目标，这就像是为了买股票而花两个小时的时间去研究一个公司一样，这一点点付出，会让你收益匪浅。 除了坚定的人生目标之外，还有一个重要的点——拥有并坚守 良知 。良知是幸福的源泉，否则，没有良知的柳比歇夫只能是一个效率极高的机械而已，不可能被越来越多的人奉为榜样。 客观上讲，柳比歇夫的时间统计法虽然给他带来了一生的幸福，但它不一定适合我们自己。每个人都有自己具体的情况，我觉得这本书可以借鉴的点在于：首先 了解自己 ，要知道自己的目标和使命所在；其次才是 了解时间 ，找到自己的能力和时间之间共振的节奏，柳比歇夫用了时间统计的方法，可以借鉴但不一定必须照搬；最后是把时间当做朋友，说白了，就是 坚持 ，这是最重要的一点。 当你确认了方向，就动手做吧，虽然任重而道远，但时间是最真诚而不会说谎的朋友，它会兢兢业业一丝不苟地衡量你的付出，既不压榨也不放水；不论是低谷还是高潮，它都默默陪伴着你；你付出的点点滴滴，时间都帮你积攒着，你摊平在每分每秒中的汗水，最终都会厚积而薄发。
《奇特的一生》：一个关于更好生活的秘密
半个世纪以来，柳比歇夫为形成自己的个性在精神方面做了诸多努力。这样的自我修养在很多人看来是毫无必要的，甚至令人愤慨。最容易的是认为首先应当是环境和 社会 作用于人， 社会 有责任培养人的个性、使个性臻于完善、对个性提出要求等等。
《奇特的一生》的主人公柳比歇夫认为：在这个世界上能活多久，这是他不能决定的；但他作为一个人，能有充分价值地生活多少时间，却正是由他决定的。
在柳比歇夫看来，对待时间的态度是个道德问题。
除了时间统计法外，柳比歇夫的几条守则：
1、我不承担必须完成的任务；
2、我不接受紧急的任务；
3、一累马上停止工作去休息；
4、睡得很多，10小时左右；
5、把累人的工作与愉快的工作结合在一起。“
原来，一生完全不象人们想象得那么短暂。
人是心灵的奇迹。
德漠克利特：决定人的精神品质的，不是他的行为本身，而是他的意图。
艾伯特•施维采尔并没有呼吁任何人到非洲去当医生，他选择了自己的道路，身体力行；却触动了人们的良知。
有人问到著名的组织学家聂佛梅瓦基，他怎么能一生都用来研究蠕虫的构造，他很惊奇：“蠕虫那么长，人生可是那么短！”
“我穿衣服，向来不在乎旁人的看法，穿得很寒酸。关于这个问题，布利斯对我说：‘您的衣着举止不拘小节，独行其是，我很佩服；但遗憾的是，我没有勇气学您的样。’这样的恭维话，出自一位地道聪明人的口中，抵消了庸人们成千上万次的白眼。
照我看，一个学者的衣着最好保持最低水准，过得去就行。
因为：
（1）有些人，把穿一套好衣服当作真正的乐趣，何必要同这些人比赛竞争呢？
（2）穿朴素的衣服，行动方便自如；
（3）一些来自小市民的讥讽嘲笑，有益心理锻炼……
当想象力和灵感消失时，创造性的源泉也就枯竭了——创造性的源泉也要求兼及旁骛。
能看到他人看不到的事物的才能，是一种了不起的却折磨人的才能。与其说是一起乐趣，不如说是一种惩罚。
他播种，虽明知看不到发芽。
一种事业，总有许多先驱者为之献出智慧，最的轮到一个人来完成它，这个人就是天才。
我们好像只能使用经过精选的时间。我们记得的只是一生中最精彩的时刻。半个小时对我们来说不算时间，我们只承认整段整段的时间，只承认不受客观环境和偶然事件干扰的大段时间。只有在这样的时间里，我们才打算大显身手。短一点的时间，我们马上会借口外界干扰、借口客观条件而认为不适用。啊，不以我们的意志为转移的客观条件、具有充分权力和理由的客观条件真是威力无比！把责任往它们身上一推是多么轻而易举。我们没有注意到，这些借口是怎样在消弱和腐蚀我们的灵魂。
有时，人们需要有人去批评他们。
”正派人“是那些智力和道德水准相当于”集体水准“的人，但柳比歇夫要求真正的道德——独立地进行自我修养以提高道德水准，要求一个人不是把道德看成墨守成规，而是一种克制和自我修养的过程。他明白，这样的人永远是很少的，但其人数总是能保证人类在道德方面的进步。
时间统计法使他如此繁忙，以致他很容易忽视很多日常包含起居方面的不利条件。它使他轻松地、宽宏大度地去忍受人们所做的一些蠢事、公务中的例行公事以及杂乱无章，因此心神安宁、神经健全。 他在学术界的一些同行们拥有豪华的住宅、成套的陈设、精致的装饰品，甚至一个门把手都呕尽了心血。如果他看到这一切，就肯定会说：“竟有这么多我不需要的东西呀！“这就是自由。
柳比歇夫懂得：一旦独树一帜，就不可能很快得到人们的理解。无怪乎奥斯卡•王尔德说：“当人们马上同意我的意见时，我就觉得我的意见是不正确的。”
他既不妥协，也不期待恩赐。
大部分名目繁多的论文都是为别人而写。从事写作是为了教导别人，而不是为了理解自己和在内心进行自我教育。我认识一些作家，他们从未从自己所写的东西中作出任何针对自己的结论。他们坚持的东西，同他们本人没有任何关系。唯一有关的是当他们的书遭到反对时，他们就会赶紧去捍卫它。教育的是别人，要求别人去思考，号召别人去行善……作者无论如何也不愿把自己的诊断用在自己身上。他认为自己有权把自己和别人区分开来。重要的是他的思想是有益的，他为自己思想的正确性负责，而不是为他的思想是否同自己的生活一致负责。
一个好的方法可能比热情更为人所需要。
能干的人和有计划的人使人感到他们是时间的主人。
既然够用，就不会嫌少。
“噢，路齐利，一切都不是我们的，而是别人的，只有时间是我们自己的财产。”
“我们一生的时间，大部分用于错误及种种恶行；很大一部分虚抛浪掷，无所事事。我们整个一生，几乎都没有用来干应当干的事。”
某种思想是否权威，并不取决于拥护这种思想的人有多少。 但防治害虫部门的领导人对节约不感兴趣，只想为自己受到的侮辱予以回击——他们受到了侮辱，受到了刺激，这是重于一切的。
时间的分配几乎和两千年前塞纳卡时代一样：“我们一生的时间，大多用于错误及种种恶行；很大一部分虚抛浪掷，无所事事。我们整个一生，几乎都没有用来干应该干的事。
对一个纪念馆来说，死亡不是结束，而是开端。
需要好多年才能懂得，最好不是去震惊世界，而是象易卜生所说的，生活在世界上。
