《华莱士人鱼》这本书故事真实的吗？
应该是虚构的吧.
小说毕竟就是小说,不过小说也来源于生活.
历史上确有其人的生物学家华莱士撰写过一部同样以人鱼为主角的《香港人鱼录》，故事里，他的助手和人鱼之女相爱且结为夫妻。《华莱士人鱼》的故事也是从这部奇书写起。
人鱼类似于宗教，对于相信它的人来说，这一切就是真实，对不信的人来说，可能仅仅是胡说八道。这就是岩井的高明所在，若有似无之间，悬念已经埋下，而“人鱼”这一意象，仿佛美人鱼婉转动听的艳歌，召唤好奇者涉海前来。
如果你坚持要知道岩井俊二笔下人鱼是否真的存在，那么我只能说这个问题实际上如同询问上帝是否存在一般难以解答。
有人曾经推断：“谁见过、摸过上帝吗？没人见过也没人摸过，因此上帝当然不存在。”我想这样的推理方式绝对不适用于这个人鱼的世界。空气不可见，但是它存在；人眼可目睹彩虹，但它不存在。
那种拈合的方式是我所羡慕的.呵呵
《华莱士人鱼》这部书的主题思想是什么？
一直以来都喜欢这种带着点神话色彩的故事，或者说，喜欢人鱼。所以说这个故事确实是很吸引人。甚至，在很长一段时间里，包括至今我都相信着里面的那个理论。我们都曾是深海里遨游的人鱼，直到某天某时某刻那个分化点，你我走向陆地，变成了用肺呼吸的智人；而海粼女等，则继续潜游在深海底，做只用腮呼吸，并拥有奇特鱼鳍的人鱼。 故事的本身几乎是一个传奇，关于一个人类和人鱼杂交而诞生的不明生命体，接着又在故事的发展之中将真相一点一点的揭开。不久之前我还找到那时边看书边留下的笔记，关于海洲化、关于海原密的人物关系图。环环相扣，引人入胜。岩井俊二的每部小说都有一个明确的指向，或者说主题感官。比如《情书》描述了青涩的校园与青春，《燕尾蝶》描述了以流浪少女为视角的“地下”的生活，《莉莉周》说的是残酷青春与青少年的孤独，《吸血鬼》则是以吸血男主角为视角看待这个世界与异性人类的交往。《华莱士人鱼》也是如此。智人与水人从种族把世界一分为二，水下与地上，两个不同的物种之间，超越爱情的繁殖，欲念，还有生物的本性。这些本性在岩井俊二的小说带来了一种深刻的色彩——就是“孤独”，表现在一种格格不入，被排斥的人物与世界与他人之间的敏感，脆弱和微妙。岩井俊二是一个天才，他的深度不是哲学性的，世界性的，他的深度范围很小，是一种人类的，人性的，本来的东西，没有理解这一点的话，只会把他当做普通的流行小说作家，但要去理解了之后，就会感受到，也许他表现的不是这么大师，毕竟他也还年轻，但他想要表达的东西很多，也是远超同龄导演的。简单来说，同龄作家中，写得比他好的没他会拍电影，比他会拍电影的导演里，小说没他写得好。这也是为什么我相信他未来会带来更好的作品。
《华莱士人鱼》这部书你喜欢吗？你觉得这部书写的如何？
我喜欢《华莱士人鱼》这部书，它是多么的具有幻想力的一本书啊，可人家不会以科幻小说作卖点，就因为这东西是岩井俊二写的，所以以“最富想象力的”来替代科幻。完全没想到岩井俊二可以写这样的科幻题材。构思不错但是结尾太草率了，觉得是为了结束而结束。最喜欢的段落竟然是密和鲸的沟通。这种明明虚构的故事却让人觉得“会不会是真的？”才是最厉害的。岩井俊二诸多小说都改编成了电影，要是华莱士人鱼也能拍成电影就好了。想象力，叙述力，营造气氛的功力只想说一句，不愧是岩井俊二。黑暗水槽深处的人鱼，有点日系的恐怖。画面感很强，很多地方感觉可以直接画成分镜头了。“我愿潜入深海，再不复人间。”岩井俊二一改清新的风格，展示了一个奇妙的人鱼奇幻世界，很棒的感觉！我们诞生在这个世界，开启了自己的故事。 繁衍是生物的本能，人类与人鱼的缱绻在百年后因另一人鱼的情欲陷入风波。以异于常识的人鱼为筑构，悬疑与科幻相得益彰。书中身心交融的行为缭绕着浪漫气息，荒诞不经却有氤氲迷蒙的美感，读时神思恍惚。书末人鱼唤起人类身体的旷古记忆更是充满了幻想色彩，别致的人鱼之恋。对于相异物种，更多的应该是尊重，而不是掠夺。人类的欲望和野心，总是最可怕的利器。无数次想起碧海蓝天，人类进化史的那段很有趣。这本书有时甚至让我相信了人鱼的存在，除了天才实在不知道怎么形容岩井俊二这个人了，真是一部美丽的书，别的我几乎说不出什么实际的话。在美丽的传说面前，刻意的辞藻就显得拙劣了。最有趣的是，亚洲乃至世界著名的传说的源头，往往是在中国——这里永远是片神秘无解的秘境圣土。导演写的书，果然是生动！而且真的很让人信服。
华莱士人鱼的编辑推荐
岩井俊二最富想象力的长篇小说首次出版。“就在这条街上，阿尔弗雷德.华莱士买下了人鱼，人鱼不久生下了海鳞女。鳞女又与海洲化结了婚，然后生了孩子。那个孩子是男的还是女的？又和谁结婚了？生下几个小孩？留下多少像你这样的子孙？”“我还有兄弟姐妹吗？”密问道。“他们即使是人鱼的子孙，肯定也都过着普通人的生活，在这条街的某个地方……也可能在海里。”羽陆说。密仰望天空，从高楼的缝隙间望去，暗夜里没有星光。
真的有“阿尔弗雷德 R 华莱士”博士吗？
应该是有的。我找到一段这个：
阿尔弗雷德·R·华莱士 百科人物
1858年：伦敦林奈学会聆听了一场关于自然选择学说是如何生物进化和物种多样性的问题的联合论文报告。该论文的作者是查尔斯·达尔文和阿尔弗雷德·罗素·华莱士。由此，历史揭开了现代生物学的序幕。
当时的科学家已经承认了生物的进化。化石记录向人们出示了已灭绝物种存在过的证据。而问题在于，生物是怎样进化的？
达尔文从1837年就开始致力于他的理论研究，那时候他刚刚完成了随皇家海军小猎犬号进行的长期航海旅行。这位以严谨著称的自然学家不但打算将自己旅途中观察到的数量庞大的不同物种加以分类，还希望找出一种能够合理解释这一现象的原因。
他感觉到自己有必要公开发表详尽的自然选择学说文献，以此打消普通群众对这个在当时算是激进的观念的抵制。所以他计划写出一本无所不包、卷帙浩繁的著作以征服科学家们和这个世界。
1858年六月，当达尔文还埋头于自己的宏篇巨著时，他收到了一位在马来群岛工作的英国自然学家的来信。那时的阿尔弗雷德·罗素·华莱士真是个行事鲁莽的毛头小子，当他构思自然选择学说时，他根本没有想到自己的一生都会贡献给一本将有十卷之多的著作。他只是匆匆写完了一篇有关这个选题的核心论文，然后寄给了《小犬号之旅》的作者达尔文，询问自己的这篇论文是否能够发表。
达尔文很郁闷（译者：科学界就是这规矩，谁先发表成果就归谁。）。就仿佛自己做好了失去二十年来的研究上应有的荣誉的打算。华莱士还请求达尔文将此论文转交给苏格兰地质学家查尔斯·莱尔。同英国植物学家约瑟夫·胡克一样，莱尔是少数了解达尔文在自然选择学说方面研究的早期草稿的人之一。
达尔文给莱尔和胡克都写了信，他们俩则安排一篇联合论文，这篇论文将在即将来临的伦敦林奈学会大会上宣读。（伦敦林奈学会成立于1788年，该命名是为了纪念瑞典科学家卡尔·林奈，他首创了双名法。该学会是世界上历史最悠久的生物学会。『译者：所谓双名命名法是指用拉丁文给植物的种起名字，每一种植物的种名，都由两个拉丁词或拉丁化形式的字构成，第一个词是属名，相当于“姓”；第二个词是种加词，相当于名。一个完整的学名还需要加上最早给这个植物命名的作者名，故第三个词是命名人。属名+种加名+命名人名是一个完整学名的写法。现代植物的种名，即世界通用的科学名称的命名，都是采用双名法。』）
但无论是达尔文还是华莱士都没有出席大会。华莱士还待在马来群岛蹉跎。达尔文则在家里，和妻子一起为他们三天前去世的12个月大的儿子而悲痛不已。
是伦敦林奈学会的会长宣读了这篇长达18页的论文，该论文包括四个部分：
1.论文读者的介绍信，信中解释了该论文产生的特殊情况环境。
2.达尔文未发布的手稿的一段摘录，摘自题为“论自然状态下物种的形成；论自然选择的方法；论国内物种的比较及物种界定”一章；
3.达尔文于1857年就此课题写给哈佛大学植物学家阿萨·格雷的一封信的概要。
4.华莱士的手稿，“论生命多样性无限制远离原生形态发展的趋势”。
这篇论文和这次大会并没有立即造成轰动。当天还有其他论文被宣读。伦敦林奈学会还有例行事务需要处理。大会开了很长时间。只是学会同意在年末的学报上发表这篇论文。
这算不算是一例非凡的同时发现呢？这么说似乎不太准确。这更像是同时发表。巧的是达尔文和华莱士都将自己主要的领悟归功于阅读了托马斯·马尔萨斯于1798年发表的短文《人口论》。
达尔文1838年阅读了马尔萨斯的作品，立刻就意识到将其应用于自己的研究中。华莱士在1846年前后才接触到他的作品，但当他在马来群岛患热病时思考过人类进化的问题，几年之后，他率先意识到了《人口论》对解释进化论的重要意义
马尔萨斯观察到人口数量总是保持在可控制的范围，因为并非每个个体都有机会繁衍后代的。同样，华莱士写道，“这个念头出然闪现在我的脑海里……每一代的物种中，劣等的个体必将被淘汰，而只有优等的个体才会保存下来——这就是适者生存。”
性格上的差异导致了达尔文对自己研究的发表一拖再拖，而华莱士则迫不及待地公布了研究成果，如今，也是同样的性格差异反而对达尔文更加有利……并最终给他带来更大的名声。华莱士早就准备好下一步：收集大量自然界物种的标本，并希望以此赢得名誉和财富。
达尔文也意识到他该有所行动：在朋友的敦促之下，他发表了一卷囊括了他所有研究的宏伟的著作，该著作就是发表于1859年的《物种起源》。
这本书在知识界和文化界都引起了轰动，或许这算得上实施19世纪最大的轰动了。明年就是这本书诞生150周年纪念，也是达尔文诞生200周年纪念，比起1858这件事都显得更广为人知。
但故事到这儿还没有结束……真的。达尔文和华莱士都承认，他们没有弄明白成功存活下来的物种是通过什么途径将自己的性状传给下一代的。
早在达尔文和华莱士的论文发表前两年，一位名为格雷戈尔·孟德尔的默默无闻的奥地利修道士已经开始研究杂交豌豆变异了。他发现了品种的显隐性性状重组的重要性。孟德尔于1865年宣布了他的论文《植物杂交实验》，这篇论文于来年发表。
但孟德尔的研究并没有被人们关注，在后来的35年里，他的成果仅仅被引用过三次。就像马尔萨斯的观察一直被人们忽视一样，必须等到时机成熟时，人们才会重视起孟德尔对生物学的贡献。
一直等到公元1900年，三位欧洲植物学家，几乎在同一时间，又重新翻出了孟德尔的研究，这显然是达尔文和华莱士没弄明白的那一部分内容。
社会学家罗伯特·K·莫顿相信“撞车”在科学理论和发明上非常普遍，他还举出微积分、自然选择、电报、电话和汽车的例子。他认为还有很多的创新和进步在诞生之前并无预兆，因为先发表先承认的行规和专利问题使得很多研究人员的的成果无法公之于众。他们只好重新找选题或者在相关选题上继续研究。
至于达尔文和华莱士的故事，不过是个例外：
它关系到的不仅仅是一项发明或者一个发现，而是一次思维的转换，而正是这个新思维构建了现代生物学——在某种意义上，它构建了整个现代科学。
这两位科学家各自独立的研究正好在同一时间统一地点以联合论文的形式发表。
这是一个复杂的“撞车”的例子，它贯穿了全球，影响了一整个世纪。
就如同莫顿和其他学者像我们展示的那样，思想和观念，甚至思维，都因它们所处的社会和历史环境而日趋成熟。一种思想过早地到来，就像种子过早撒在地里一样——如同马尔萨斯和孟德尔——土地会让种子休眠很长一段时间。科学家的世界具有社会性，他们的思想、爱好、远见和胆识——包括他们的盲点和局限——都是他们文化的产物。
如果这是对的，用与达尔文同时一代同一时代的大文豪维克多·雨果的话来说就是，时势成就思想。
与达尔文一起发现《物种起源》的艾尔弗雷德·拉塞尔·华莱士真的写了本书叫《香港人鱼录》吗？
岩井俊二是一个作家，文学内容要有专业的考证才可以下结论，本就是争议的问题，不好说。
19世纪末，香港。相传生物学家华莱士发现了一条怀孕的雌人鱼，对其进行研究。好友之子海洲化却爱上了人鱼之女，与她缔结连理。1913年，华莱士留下一部名叫《香港人鱼录》的奇书后与世长辞，人鱼的传说失落在历史的尘埃里。一百年之后，一艘科学考察船正航行于茫茫太平洋，一条传说中的人鱼模样的东西围绕考察船久久徘徊。未久，一个叫海原密的年轻男子遭遇海难，沉入海底三个月竟然平安生还……人鱼传说缓缓铺展，一扇通往另一个神秘世界的门由此打开……
