古代五术到底有什么含义呢？是什么意思呢？
古代的五术是中国传统文化中非常重要的一个部分，所谓的五术，指的就是山、医、命、相、卜。山之术也称为仙之术，就是利用食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼自己的肉体和精神的方法。这种方法顾名思义就是在日常生活中进行打坐、习武、诵经的办法来锻炼自己的身心能力，是自己的身心能够食疗说白了就是利用食疗、静坐、修心、习武、诵经等方法来锻炼自己，使自己变得更加完美，以此达到凡人不可能达到的仙人的境界。医之术相对好理解，就是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法，也就是利用药物配方、针灸刺穴、调节心理以使他人保持健康祛除疾病的方法。医之术就好比现在的中医，通过针灸来维持身体的健康。命之术是以人的出生时辰和阴阳五行为基础理论，通过推理计算而了解未来人生走向的一种方法，也就是利用人出生时的天时，而推理人的命运，通过人为干预而达到趋吉避凶的方法。每个人出生时的时辰和阴阳五行都是不一样的，因此可以根据人出生的时辰和阴阳五行来推断一个人的命运。卜之术包括占卜、选吉、测局三种，是预测及处理事情的方法。卜之术，就是根据现在发生的事情来推测未来未发生的事情的方法。相之术就是通过所能看到的表相而推测所看不到的里相的方法，就是对眼睛能看的物体做观察，而去推测眼睛看不到的事情。通过印章、名字、面和手等的表面现象而推测人的命运，通过阴阳宅和自然风水之间的联系，而选择有利于人发展的方法。这种方法也就是我们口中常说的算命、看相，算命的人通过看你的面相和命运来推测你以后会遇到什么样的灾难，以此来帮你躲避灾祸，甚至可以帮你指点迷津。
五术指什么？
中医的五术通常指山、医、命、相、卜，五术的说法来源于经典著作《易经》，通过五术可以强身健体、治病、预测未来、推演事物变化。
1、中医的五术指山、医、命、相、卜，来源于《易经》，五术是《易经》建立的一种可以指导强身健体、治病、预测未来、推演事物变化的术式，对中医学的发展影响深远；
2、山指利用打坐、修行、武术、食疗等方法锻炼身体，已达到强身健体的效果；医是指利用中药方剂、针刺、艾灸等医学治方法治疗疾病，以保证疾病得以治疗，保证身体健康；命指根据人的生辰年月及阴阳五行判断推演人的宿命；相是指通过对眼睛对人体及周边物体观察，推算事物变化，已达到趋吉避凶的目的；卜指根据算卦的形式判断预测人的事业发展、身体健康情况。
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中医：落后还是先进？
现代文化明确地将世界划分为两个，一个是物质世界，一个是精神世界。现代科学研究的范围主要限于物质世界，对精神世界的东西涉及并不多，所以，唯物主义肯定物质是第一性，精神是第二性。
我们的古人对这个世界的划分与之类似，有一个形而上与形而下的区别，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。（注意：这里的"形而上"不是所谓的形而上学）所以，世界就分一个形而上，一个形而下，一个道，一个器。
什么是器呢？器就是有形质的有结构的东西，很显然，现代科学所探讨的物质世界，正是这个形而下的器世界。
什么是形而上呢？有形之上的东西，当然就是无形的东西了。这个无形的的东西称之为道。
道世界的东西是否就是精神世界呢？这个问题三思。
中医是道器合一的学问。所以，《老子》也好，《内经》也好，都强调要形神合一，形气合一，要形与神俱。中医是不是一门道器合一的学问，这一点有太多太多的证明，就以五藏而言，在五藏的心、肝、脾、肺、肾中，我们不难发现，它有一个很重大的区别，就是肝、肾、脾、肺都有一个月旁结构，而心没有这个结构。
“月”这个部首，《说文》把它归在“肉”部，肉当然是有形质的东西。所以，古人对肝肾脾肺的定位是非常明确的，它属于形而下这个范畴，属于一个形器结构。心就不同了，它没有“肉”部，没有形器，是形而上的东西。心的定位不但是对中医的定位，也是对整个传统文化的定位。
五藏的定位，是对整个中医的定位，对整个传统文化的定位。我们也可以从五行的联系中去认识，像金、木、水、土都是有形有质的东西，都是往下走的，因为它有一个重量，受万有引力的作用，都属于器的范围。惟独火，我们很难用形质去描述，你放开后它是往上走的，难道它没有重量？难道它不受引力作用？这就是所谓的“形而上”，这就是道。
中医光讲肝、肾、脾、肺不行！还要讲心。所以，中医是一门既讲形而下，又讲形而上的学问。《素问·灵兰秘典论》中说：心者君主之官，神明出焉。而《灵兰秘典论》的另外一段话，也很值得引出来供大家参考：凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！从五藏的关系，从十二官的关系中，我们可以看到，传统中医是道器合一的统一体，它强调形气相依，形神合一，侧重在道，神的一面，气的一面。所以，她是一门以道御器，以神御形，以形而上御形而下的学问。
现在大多数人对中医的认识，都是从已病的这个层次上去认识，都是从形而下的这个层次去认识。从这个层次上去认识中医，当然觉得中医处处不如西医。我经常打一个比方，比如一个心梗的病人，心梗发生了，你会往哪个医院送呢？是往中医院送，还是往西医院送？我看100个人会有100个人要往西医院送，也许就是张仲景再世，他也会建议你送医科大附院，而不送中医学院附院。凭着这个，搞西医的人个个挺胸抬头，搞中医的人个个垂头丧气，以为中医确实糟糕，自己入错了行。如果这样比较，那中医确实不怎么样，要甘拜下风。但是，如果我们换一个角度去思考，我治的这个病人，我治的这个冠心病，根本就不发生心梗，乃至根本就不发生冠心病，我是使它不发生，你是发生了以后去救治，这两个如何比较呢？对社会，对国家，对家庭，对患者个人，哪一个更有利益？我想100个人里，也会有100个人是赞成我的。如果我们从这样一个角度去比较，也许我们就会有信心。现在人们对中医的认识是从"渴而穿井，斗而铸锥"角度，这能够反映中医的真实吗？中医讲究治未病，张仲景在《金匮要略方论》的开首就指出"上工不治已病治未病"，我们这门医学的出发点，它的宗旨是治未病，是未渴而穿井，未斗而铸锥的，可现在许多人偏偏要在已病的行列跟西医较劲，搞什么中医急救医学，这就叫做不自量力，这就叫做以己之短击人之反映中医的长。渴而穿井，斗而铸锥，你怎么可能和现代的速度相比呢？
所以，上面这个问题是一个十分严重的问题。中医是这样的一门医学，它整个地是偏向于形而上的一面，是以形而上统形而下，是以治未病统治已病。而我们现在却在完完全全地用形而下的眼光去看待它，把它当作一门完完全全的形而下的学问，治已病的学问。我们提倡科研，提倡现代化，提倡现代中医教育，完全就是用现代科学这个"形而下"的筛孔去对中医进行过滤，滤过去的是"精华"，是可以继承的东西，滤不过去的东西，就是"糟粕"，就要扬弃掉。大家想一想，这个通不过筛孔的部分是中医的哪一部分呢？必定是形而上的这部分。对上述问题我们思考清楚了，我们就会发现，原来我们所采用的现代教育方式，我们所采用的现代中医教育路子，只是一条培养造就下工的路子！
大家也许不会同意我的看法，认为这太偏激。但是，我们需要解释，为什么用这个模式培养出来的学生对中医没有多少信心？为什么临床医生碰到一点困难不在中医里想办法，而急着上西药？中医里有许许多多的办法，不是开两剂药就了事。除了时代造成的客观因素外，我们怎么去解释当前中医的这个现状？我想原因不外两个，一个就是教育上、传承上出了问题；一个就是中医自身的问题。可是，只要我们回顾历史，看一看这些有成就的医家，我们就会发现，问题并不出在中医身上。
