桃花流水窅然去，别有天地非人间。
这个诗句的意思是：桃花含笑，沐浴在清风中，粉黛交融，形成美丽的红色。解决这个问题的方法是：首先，要了解诗句的背景，掌握诗句的语境，以便更好地理解诗句的含义。其次，要熟悉诗句中的词语，掌握词语的意思，以便更好地理解诗句的含义。最后，要结合诗句的上下文，综合分析诗句的含义，以便更好地理解诗句的含义。总之，要想更好地理解诗句的含义，需要了解诗句的背景，掌握诗句的语境，熟悉诗句中的词语，掌握词语的意思，结合诗句的上下文，综合分析诗句的含义。
桃花流水莫然去、别有天地非人间。是什么意思
意思是：这里有盛开的桃花，花瓣落到水里，随着水流飘然而去。这别有洞天的地方似乎不是人间，是仙境。含蓄地表达作者对此地景色的喜爱以及对世俗生活的厌恶。出处：唐·李白《山中问答》诗，原文：问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水_然去，别有天地非人间。释义：有人问我为什么隐居在碧山。我微笑不答，心境自在悠闲。 桃花盛开，流水杳然远去。这里别有一番天地，岂是人间。扩展资料：创作背景：李白为寻访故友胡珲，于唐乾元二年（公元759年）第三次来到黄山碧山（现黄山区谭家桥镇长罗村碧山)。唐贞观年间，唐太宗责令全国各地士族进呈谱牒，修订《氏族志》，胡珲是唐玄宗时的翰林院学士，此时告老还乡隐居在家乡黄山碧山，牵头修《胡氏统谱》，诗仙李白访胡珲恰逢其时。胡珲请他为家谱作序，李白欣然应许，于是就有了《乾己亥谱序》，还赋诗《赠黄山胡公求白鹇并序》。李白对碧山也是一往情深，期间便作了世人熟知的《山中答问》：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲，桃花流水_然去，别有天地非人间”。
山中问答
李白 山中问答 问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。 桃花流水窅然去，别有天地非人间。 【译文及注释】 有人问我为什么住在碧山上，我笑而不答，心中却闲适自乐。山上的桃花随着流水悠悠地向远方流去，这里就像别有天地的桃花源一样，不是凡尘世界所能比拟的。 1、余：我。 2、栖：居住。 3、碧山：在湖北省安陆县内，山下桃花岩是李白读书处。 4、闲：安然，泰然。 5、窅（yǎo）然：深远的样子。 6、别：另外。 7、非人间：不是人间，这里指诗人的隐居生活。 【赏析】 这是一首诗意淡远的七言绝句。诗的第一联问余何意栖碧山，笑而不答心自闲，前句起得突兀，后句接得迷离。这首诗的诗题一作《山中答俗人》，那么问的主语即所谓俗人；余，诗人自指；何意，一作何事。碧山即指山色的青翠苍绿。诗以提问的形式领起，突出题旨，唤起读者的注意，当人们正要倾听答案时，诗人笔锋却故意一晃，笑而不答。笑字值得玩味，它不仅表现出诗人喜悦而矜持的神态，造成了轻松愉快的气氛；而且这笑而不答，还带有几分神秘的色彩，造成悬念，以诱发读者思索的兴味。心自闲三个字，既是山居心境的写照，更表明这何意栖碧山的问题，对于诗人来说，既不觉得新鲜，也不感到困惑，只不过是悠然心会，妙处难与君说罢了。第二句接得迷离，妙在不答，使诗增添了变幻曲折，有摇曳生姿、引人入胜的魅力。 第二联桃花流水窅然去，别有天地非人间，这是写碧山之景，其实也就是何意栖碧山的答案。这种不答而答、似断实连的结构，加深了诗的韵味。诗虽写花随溪水，窅然远逝的景色，却无一点流水落花春去也的衰飒情调，而是把它当作令人神往的美来渲染、来赞叹。因为上面写的笑而不答的神态，以及末句的议论都流露出这种感情。山花如绣颊固然是美的，桃花随流水也是美的，它们都是依照自然的法则，在荣盛和消逝之中显示出不同的美，这不同的美却具有一个共同点即天然二字。这种美学观点反映了诗人酷爱自由、天真开朗的性格。碧山之中这种没有名利，又不冷落荒凉的环境，充满着天然、宁静之美的天地，不是人间所能比。而人间究竟怎样，诗人没有明说。只要读者了解当时黑暗的现实和李白的不幸遭遇，诗人栖碧山、爱碧山便不难理解了。这别有天地非人间，隐含了诗人心中许许多多的伤和恨。所以，这首诗并不完全是抒写李白超脱现实的闲适心情。诗中用一闲字，就是要暗示出碧山之美，并以此与人间形成鲜明的对比。因而诗在风格上有一种寓庄于谐的味道，不过这并非超脱。愤世嫉俗与乐观浪漫往往能奇妙地统一在他的作品之中。 全诗虽然只有四句，但是有问、有答，有叙述、有描绘、有议论，其间转接轻灵，活泼流利。用笔有虚有实，实处的描写很形象，虚处的用笔一触即止，虚实对比，蕴意幽邃。明代李东阳曾说：诗贵意，意贵远不贵近，贵淡不贵浓；浓而近者易识，淡而远者难知。如李太白桃花流水窅然去，别有天地非人间，皆淡而愈浓，近而愈远，可与知者道，难与俗人言。这段话对于读者理解这首诗是很有启发的。诗押平声韵，采用不拘格律的古绝形式，显得质朴自然，悠然舒缓，更有助于传达出诗的情韵。 山中 王勃 山中 https://www.pospd.com/ 长江悲已滞，万里念将归。 况属高风晚，山山黄叶飞。 【译文及注释】 长江好似已经滞流，在为我不停地悲伤。 万里远游之人，思念着早日回归。 更何况秋风风寒，傍晚暮气沉沉。 更难耐深山重重，黄叶在漫山飘飞。 1、滞（zh）：淹留。一说停滞，不流通。 2、万里：形容归程之长。念将归：有归乡之愿，但不能成行。 3、况属：何况是。属：恰逢，正当。高风：山中吹来的风。一说即秋风，指高风送秋的季节。 【赏析】 这是一首抒写旅愁归思的诗，大概作于王勃被废斥后在巴蜀作客期间。 诗的前半首是一联对句。诗人以万里对长江，是从地理概念上写远在异乡、归路迢迢的处境；以将归对已滞，是从时间概念上写客旅久滞、思归未归的状况。两句中的悲和念二字，则是用来点出因上述境况而产生的感慨和意愿。诗的后半首，即景点染，用眼前高风晚、黄叶飞的深秋景色，进一步烘托出这个悲和念的心情。 首句长江悲已滞，在字面上也许应解释为因长期滞留在长江边而悲叹。可以参证的有他的《羁游饯别》诗中的游子倦江干及《别人四首》之四中的雾色笼江际、何为久留滞诸句。但如果与下面万里句合看，可能诗人还想到长江万里、路途遥远而引起羁旅之悲。这首诗的题目是《山中》，也可能是诗人在山上望到长江而起兴，是以日夜滚滚东流的江水来对照自己长期滞留的旅况而产生悲思。与这句诗相似的有杜甫《成都府》诗中的名句大江流日夜，客心悲未央。这里，长江与已滞以及大江与游子、客心的关系，诗人自己可以有各种联想，也任读者作各种联想。在一定范围内，理解可以因人而异，即所谓诗无达诂。 次句万里念将归，似出自宋玉《九辩》登山临水兮送将归句，而《九辩》的送将归，至少有两种不同的解释：一为送别将归之人；一为送别将尽之岁。至于这句诗里的将归，如果从前面提到的《羁游饯别》、《别人四首》以及《王子安文集》中另外一些客中送别的诗看，可以采前一解释；如果从此诗后半首的内容看，也可以取后一解释。但联系此句中的念字，则以解释为思归之念较好，也就是说，这句的将归和上句的已滞一样，都指望远怀乡之人，即诗人自己。但另有一说，把上句的已滞看作在异乡的客子之悲，把这句的将归看作万里外的家人之念，似也可通。这又是一个诗无达诂的例子。 三四两句况属高风晚，山山黄叶飞，写诗人在山中望见的实景，也含有从《九辩》悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木遥落而变衰两句化出的意境。就整首诗来说，这两句所写之景是对一二两句所写之情起衬映作用的，而又有以景喻情的成分。这里，秋风萧瑟、黄叶飘零的景象，既用来衬映旅思乡愁，也可以说是用来比拟诗人的萧瑟心境、飘零旅况。当然，这个比拟是若即若离的。同时，把山山黄叶飞这样一个纯景色描写的句子安排在篇末，在写法上又是以景结情。南宋沈义父在《乐府指迷》中说：结句须要放开，含有余不尽之意，以景结情最好。这首诗的结句就有宕出远神、耐人寻味之妙。 诗歌在艺术上常常是抒情与写景两相结合、交织成篇的。明代谢榛在《四溟诗话》中说：作诗本乎情、景。景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。这首诗，前半抒情，后半写景。但诗人在山中、江边望见的高风送秋、黄叶纷飞之景，正是产生久客之悲、思归之念的触媒；而他登山临水之际又不能不是以我观物，执笔运思之时也不能不是缘情写景，因此，后半首所写之景又必然以前半首所怀之情为胚胎。诗中的情与景是互相作用、彼此渗透、融合为一的。前半首的久客思归之情，正因深秋景色的点染而加浓了它的悲怆色彩；后半首的风吹叶落之景，也因旅思乡情的注入而加强了它的感染力量。 王勃还有一首《羁春》诗：客心千里倦，春事一朝归。还伤北园里，重见落花飞。诗的韵脚与这首《山中》诗完全相同，抒写的也是羁旅之思，只是一首写于暮春，一首写于晚秋，季节不同，用来衬托情意的景物就有落花飞与黄叶飞之异。两诗参读，有助于进一步了解诗人的感情并领会诗笔的运用和变化。 山中送别 王维 山中送别 山中相送罢， 日暮掩柴扉。 春草明年绿， 王孙归不归？ 【译文及注释】 在山中送走了你以后， 夕阳西坠我关闭柴扉。 明年春草再绿的时候， 您能不能回来呢？ 1、掩：关闭。 2、柴扉：柴门。 3、王孙：贵族的子孙，这里指送别的友人。 【赏析】 这首《山中送别》诗，不写离亭饯别的情景，而是匠心别运，选取了与一般送别诗全然不同的下笔着墨之点。 诗的首句山中相送罢，在一开头就告诉读者相送已罢，把送行时的话别场面、惜别情怀，用一个看似毫无感情色彩的罢字一笔带过。这里，从相送到送罢，跳越了一段时间。而次句从白昼送走行人一下子写到日暮掩柴扉，则又跳越了一段更长的时间。在这段时间内，送行者的所感所想是什么呢？诗人在把生活接入诗篇时，剪去了这一切，都当作暗场处理了。 对离别有体验的人都知道，行人将去的片刻固然令人黯然魂消，但一种寂寞之感、怅惘之情往往在别后当天的日暮时会变得更浓重、更稠密。在这离愁别恨最难排遣的时刻，要写的东西也定必是千头万绪的；可是，诗只写了一个掩柴扉的举动。这是山居的人每天到日暮时都要做的极其平常的事情，看似与白昼送别并无关连。而诗人却把这本来互不关连的两件事连在了一起，使这本来天天重复的行动显示出与往日不同的意味，从而寓别情于行间，见离愁于字里。读者自会从其中看到诗中人的寂寞神态、怅惘心情；同时也会想：继日暮而来的是黑夜，在柴门关闭后又将何以打发这漫漫长夜呢？这句外留下的空白，更是使人低回想象于无穷的。 诗的三、四两句春草明年绿，王孙归不归，从《楚辞招隐士》王孙游兮不归，春草生兮萋萋句化来。但赋是因游子久去而叹其不归，这两句诗则在与行人分手的当天就惟恐其久去不归。唐汝询在《唐诗解》中概括这首诗的内容为：扉掩于暮，居人之离思方深；草绿有时，行人之归期难必。而归期难必，正是离思方深的一个原因。归不归，作为一句问话，照说应当在相别之际向行人提出，这里却让它在行人已去、日暮掩扉之时才浮上居人的心头，成了一个并没有问出口的悬念。这样，所写的就不是一句送别时照例要讲的话，而是相送罢后内心深情的流露，说明诗中人一直到日暮还为离思所笼罩，虽然刚刚分手，已盼其早日归来，又怕其久不归来了。前面说，从相送到送罢，从相送罢到掩柴扉，中间跳越了两段时间；这里，在送别当天的日暮时就想到来年的春草绿，而问那时归不归，这又是从当前跳到未来，跳越的时间就更长了。 这首送别诗，不写离亭饯别的依依不舍，却更进一层写冀望别后重聚。这是超出一般送别诗的所在。开头隐去送别情景，以送罢落笔，继而写别后回家寂寞之情更浓更稠，为望其再来的题意作了铺垫，于是想到春草再绿自有定期，离人回归却难一定。惜别之情，自在话外。意中有意，味外有味，真是匠心别运，高人一筹。 王维善于从生活中拾取看似平凡的素材，运用朴素、自然的语言，来显示深厚、真挚的感情，往往味外有味，令人神远。这首《山中送别》诗就是这样的。 夏日山中 李白 夏日山中 懒摇白羽扇，裸袒青林中。 脱巾挂石壁，露顶洒松风。 【译文及注释】 懒得摇动白羽扇来祛暑，裸着身子呆在青翠的树林中。 脱下头巾挂在石壁上，任由松树间的凉风吹过头顶。 1、裸袒：指诗人在青林里脱去头巾，不拘礼法的形态。 2、青林：指山中树木苍翠、遮天蔽日。 【赏析】 夏日和山中是理解这首小诗的关键。因为是夏天，所以有白羽扇；因为是山中，所以有扇而懒得摇。 诗仅四句，描写的场景也不大，但却真实、贴切地把夏日的山中和山中的夏日展现在了读者面前。夏日的清风吹来，山中的松叶沙沙作响，诗人解下头巾，挂在山中的石壁上，多么凉爽宜人。全诗写出了作者旷达潇洒，不为礼法所拘的形象，有魏晋风度。
山中问答这首诗表达了什么意思
李白的诗往往给人一种深沉之感，这也正是他作品最为独特的一个地方，而他的这种深沉，也正是由于他无时无刻不在思考，为此也令他的作品更具有感染力，《山中问答》这首诗是李白所有诗词中少见的一首深沉，却又豁达的作品，短短四句，就将一种乐观、积极的人生观展现出来。桃花流水问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。这是一首古绝，是诗人隐居时闲情逸致的描写，但也反映了诗人的矛盾心理。全诗语言朴素，转接轻灵，活泼流利，浑然天成；诗境似近而实远，诗情似淡而实浓早年间的李白，人生理想伟大也遥远，可唐玄宗当他为小丑，这也让他不得志，有才情，无用处。得不到重用，他不上仕途，李白也过上隐居山林的闲逸生活。但是离开了长安，对于李白来说又是痛苦的开始，毕竟如此有才华的一位诗人，他是想要成就一番伟大的事业，可是现实却丝毫没有给他一点点的善意。这首《山中问答》虽然同样没有高超的表现手法，可是那一份豁达的人生态度却又是令人感动，从而也令这首诗显得别具一格，充满了一种积极向上的乐观精神。李白的很多作品都很是抒情，也很是唯美，而这首诗通篇的孤独，却也是李白真性情的一种体现。也让我们每个人都感受到了他那份诗仙的气度，和与众不同的人生观。
古诗《山中问答》
《山中问答》 （唐）李白问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。《山中问答》译文：有人疑惑不解地问我，为何幽居碧山？我只笑而不答，心里却一片轻松坦然。桃花飘落溪水，随之远远流去。此处别有天地，真如仙境一般。《山中问答》赏析：这是一首诗意淡远的七言绝句，以问答形式并暗用典故抒发了作者隐居生活的自在天然的情趣，也体现了作者的矛盾心理。全诗只有四句二十八字，但是有问、有答，有叙述、有描绘、有议论，其间转接轻灵，活泼流利。诗境似近而实远，诗情似淡而实浓。用笔有虚有实，实处的描写形象可感，虚处的用笔一触即止，虚实对比，蕴意幽邃。诗押平声韵，采用不拘格律的古绝形式，显得质朴自然，悠然舒缓，有助于传达出诗的情韵。《山中问答》创作背景：李白曾经多次隐居山林。他在少年时代，和逸人东严子隐居岷山。出川以后，从唐玄宗开元十五年（727年）开始，李白在安陆（今属湖北）居住十年，曾隐居碧山桃花岩。此诗当作于李白在碧山桃花岩隐居时期。
