为什么称日本人为倭
倭是一个古代的称呼，指的是比较早期的日本人。这个称呼最早出现在中国的史书上，而当时的中国对于东亚地区其他国家的了解还不是很深入，所以在命名上有些随便和粗糙。倭这个称呼被认为起源于中国秦汉时期，记录在《史记》中的“倭人”或称“倭国”，到了唐朝则在《旧唐书》的“倭国传”中有更为详细的记载。而从其他文献中，我们也可以看到类似的记录，比如日本《古事记》中对于天孙的描述，他被描述为“倭姬命”（わひめのみこと），这说明早在几千年前，倭这个称呼就已经有了。对于中国赋予日本人“倭”的称呼，主要原因是出于用字的习惯和当时的政治背景。中国在很早以前就开始与日本进行交流，所以也形成了一些关于日本的认知和想象。其中包括了对于日本人的称谓。在汉字中，倭（wō）和日本（Nihon）的读音相近，而古代的中国人认为夷（yí）是指周边的人，相对来说自己是中央，所以也就用中央的汉字来称呼周边的人。因此，当中国人第一次得知日本人存在时，就用当时的习惯称呼这个地方，形成了“倭”。虽然倭这个称呼在中国已经不再使用，但在东南亚其他国家，像是马来西亚、印度尼西亚等地较为常用。这些国家也许是从汉字那里接受了这个称呼，在自己的语言中加以发音。值得一提的是，倭虽然是一个有争议的称呼，在日本自己的历史纪录中也曾出现，不过使用的已经很少了，一些人可能会感到不适或受到侮辱。现在大多数人们都会使用日本（Nihon）或日本人（Nihonjin）来称呼日本及其居民，这是一个更加准确、恰当的称呼。
日本人为什么叫倭人
在汉朝的时候，日本出使中国，受到中国皇帝的接见，当时的日本还没有名字，中国皇帝见日本人身材矮小，便为其取名为“倭”也就是矮人的意思，并赐“汉倭奴国王”金印，现已成日本国宝 。究其根本日本人属于蒙古人种，但却是好几个民族融合而来。主要有东北亚通古斯语族人、古代中原人、少量长江下游的吴越人、少量马来人以及中南半岛的印支人等。其中重要的一支是日本的土著居民阿伊努人，又叫“虾夷”人，属于棕色人种，体型与北美印地安人接近。具有鲜明的高颧，深目，多毛，身矮，大脚，大头等体征。他们遍布日本列岛，是日本原住民，直到8世纪，仍然控制着本州岛的三分之一地区，后来所谓的日本征夷大将军这个夷就是虾夷。日本人有非常浓的棕色人种血统，多毛、矮小和血统有很大关系。倭寇活动地区朝鲜半岛南部最早受到来自日本对马、壹岐以及九州松浦半岛地区的倭寇侵扰之苦。据史料记载，早在高丽贞祐十年（1223年），倭寇就开始侵犯高丽金州。接着，倭寇又于贞祐十二年（1225年）、贞祐十三年（1226年）连年骚扰金州和熊神。受倭寇侵掠范围，则包括庆尚道、全罗道、杨广道、西海道等沿海地区。明永乐十七年（1419年），辽东望海涡之役，明军一举歼灭登陆之敌。从此，北方沿海倭患消除，海防廓然清明。倭寇将侵犯目标，集中到东南沿海，至嘉靖时，逐渐加剧。
日本人又叫什么人?
日本人又叫倭寇。日本人，一般指拥有日本国籍的人或有和族血统的人。其主要由和族组成，在日本北海道亦有阿伊努族人居住。日本人通用日语，假名和汉字是日本的通行文字。日本自己亦以小中华为荣。日本人的特点日本是我们国家的邻国，且日本教育质量高。集团意识可以说是日本人最具特点的国民性，日本人信奉精神至上的原则，他们追求精神的超越，他们对精神的追求超过了对物质的追求。在战争中，日本人的这种性格表性的极为突出。日本人认真而且非常肯干。被指派的工作会认真完成，有失误就道歉。他们这种正直的诚实态度被认为是认真。日本人平易近人，这作为日本人的气质，有些地方很难得到欧美各国人的理解，不过喜欢日本的日本通外国人中，很多都喜欢日本人的这种低姿态。
日本人原来是哪国人
亲亲！您好，很高兴为您解答[开心]。亲，日本人原来是中国人。传说周文王的伯父吴太伯放弃了王位，带领家人和随从东渡日本，生存繁衍，形成后来的大和民族。日本史书上曾有过这样的记载，但是后来这些史书被焚毁了。据《史记》记载，秦始皇派徐福带领三千多人的船队东渡入海，去寻找长生不老药，谁知一去不返。传说徐福到了日本，带去了先进的生产技术和文化，和日本土著一起形成现在的日本民族。日本现存有徐福墓，墓前有碑，记载了徐福的功绩和他东渡的经过。而且，据考证现在日本的皇室至宝"传国三重器"也是秦朝制造的。希望我的回答能帮助到您[开心]！您还有其它问题可以再次向我咨询哦[开心]【摘要】
日本人原来是哪国人【提问】
亲亲！您好，很高兴为您解答[开心]。亲，日本人原来是中国人。传说周文王的伯父吴太伯放弃了王位，带领家人和随从东渡日本，生存繁衍，形成后来的大和民族。日本史书上曾有过这样的记载，但是后来这些史书被焚毁了。据《史记》记载，秦始皇派徐福带领三千多人的船队东渡入海，去寻找长生不老药，谁知一去不返。传说徐福到了日本，带去了先进的生产技术和文化，和日本土著一起形成现在的日本民族。日本现存有徐福墓，墓前有碑，记载了徐福的功绩和他东渡的经过。而且，据考证现在日本的皇室至宝"传国三重器"也是秦朝制造的。希望我的回答能帮助到您[开心]！您还有其它问题可以再次向我咨询哦[开心]【回答】
古文句子翻译
古文句子翻译1 阅读以下文段，回答问题。 ①子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《论语子罕》） ②子曰：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；帮无道，富且贵焉，耻也。”（《论语泰伯》） ③子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《论语述而》） ④子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语子罕》） 【小题1】将文中划横线的句子翻译成现代汉语。 【小题2】材料一反映孔子什么愿望？实现愿望过程中孔子还持什么原则？结合材料二三分析。而孔子最后为什么发出“吾已矣夫”的感慨？结合材料四分析。 试题分析 小题1：翻译时注意“有美玉于斯”为状语后置句，要调整，“善贾”解释为好的商人，“沽”解释为卖。做翻译题时，一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，遵循“信、达、雅”的三字原则，运用“留、删、替、补、调”的五字方法进行翻译。 小题2：根据“我待贾者也”可品味出孔子的愿望是出仕为官，根据“天下有道则见，无道则隐”与“用之则行，舍之则藏”即可揣摩出孔子的原则，“凤鸟不至，河不出图”中“凤鸟”比喻的是圣王，这一句也是孔子感慨的原因。解答类似题目一定要抓住文中关键句子加以体会。 解析 【小题1】这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？（2分） 【小题2】①材料一中，孔子自比待沽美玉，反映他出仕求仕的愿望。（1分）②材料二三看出天下有道明君任用就做官，天下无道昏君弃用就隐居，即“达则兼济天下，穷则独善其身”。 （1分） ③材料四借“凤鸟不至，河不出图”指出无太平盛世亦无圣王出现，自己奔波一生，恢复礼制成泡影，发出仕途不顺的感慨。（1分） 古文句子翻译2 《赤壁赋》重点句翻译： 1、纵一苇之所如，凌万顷之茫然。 译文：任凭小船自由漂流，越过茫茫的江面。 2、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇 译文：(这声音)能使深谷里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。 3、此非孟德之困于周郎者乎？ 译文：这不是曹操被周瑜围困住的地方吗？ 4、固一世之雄也，而今安在哉？ 译文：本来是一代的英雄豪杰，但如今在哪里呢？ 5、况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。 译文：何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友;驾着一只小船，举杯互相劝酒; 6、逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也 译文：流去的水像这样(不断流去)，但它实际上不曾流去;月亮时圆时缺，像那样(不断地圆缺)，但它终于没有消损和增长。 7、是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 译文：这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的(东西)。 《屈原列传〉〉重点句翻译： 1、博闻强志，明于治乱，娴于辞令。 译文：(他)学识广博，记忆力很强，对国家治乱的道理明晓，对外交辞令娴熟。 2、屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也 译文：屈原痛心楚怀王听力不明，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的眼睛，邪恶的小人危害公正无私的人，端方正直的人不被昏君谗臣所容。 3明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。 译文：阐明道德的广大崇高，治乱的条理，没有不完全表现出来的。 4、惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚 译文：秦惠王把这件事当作了忧患，于是就派张仪假装离开秦国，拿着丰厚的礼物送给楚国作为信物，表示愿意侍奉楚王。 5、其称文小而其指极大，举类迩而见义远 译文：就其文字来看，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的，列举的事物虽是眼前事物，但是表现的意思却很深远。 6、人又谁能以身人察察，受物之汶汶者乎？ 译文：一个人，谁又能用洁净的身体，去受浑浊脏物的污染呢？ 7、然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。 译文：然而都效法屈原的说话得体，善于应酬的文辞，但始终没有人敢于直谏。 《滕王阁序〉〉重点句翻译： 1、雄州雾列，俊采星驰。 译文：雄伟的州城，象雾一样涌起，英俊的人才，象繁星一样的飞驰。 2、腾蛟起凤，孟学士之词宗;紫电青霜，王将军之武库。 译文：文词宗主(文坛领袖)孟学士，文章 的(辞采)气势像蛟龙腾空，凤了凰起舞;紫电和青霜这样的宝剑，出自王将军的武库里。 3、屈贾谊于长沙，非无圣主;窜梁鸿于海曲，岂乏明时。 译文：使贾谊遭受委屈，贬到长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，难道不是在政治昌明的时代？ 4、老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。 译文：年纪虽然老了，但应当更有志气，哪里能在白发苍苍时改变自己心志？境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能放弃自己远大崇高的志向。 1.六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出 六国灭亡，天下统一。蜀山树木被砍伐一空，阿房宫才得以建成。 2.一旦不能有，输来其间，鼎铛玉石，金块珠砾 一旦国家破亡，不能再占有(金玉珍宝)，都运送到阿房宫中。(从此)便把宝鼎当作铁锅，把宝玉当作石头，把黄金当作土块，把珍珠当作砂砾 3.戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ 于是陈胜吴广揭竿而起，刘邦攻破函谷关;项羽放了一把大火，可惜那豪华的宫殿就变成了一片焦土！ 4.灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。 灭六国的是六国自己，不是秦国。灭秦国的是秦王自己，不是天下的人民。 5.秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。秦国的统治者来不及为自己的灭亡而哀叹，却使后代人为它哀叹;如果后代人哀叹它而不引以之为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们了。 6.骊山北构而西折，直走咸阳。 从骊山的北面建起，并向西曲折延伸，一直通到咸阳。 7.廊腰缦回，檐牙高啄;各抱地势，钩心斗角。 长廊像腰带，迂回曲折，屋檐高挑，象鸟喙一样在半空飞啄。(这些亭台楼阁，)各自凭借不同的地势，参差环抱，回廊环绕象钩心，飞檐高耸象斗角。 8.长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？ 那长桥卧在水面上(象蛟龙)，(可是)没有一点云彩，怎么会有蛟龙飞腾？那楼阁之间的通道架在半空(象彩虹)，(可是)并没有雨过天晴，怎么会有虹霓产生？ 9.奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？ 为什么搜刮财宝时连一分一厘也不放过，挥霍起来却把它当作泥沙一样呢？ 1.师者，所以传道受业解惑也。 老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。 2.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？ 3.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。 4.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 不理解文句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。 5.木直中绳，輮以为轮，其曲中规;虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 木直合乎墨线，(如果)它把烤弯煨成车轮，(那么)木的弯度(就)合乎圆的标准了，即使再晒干枯，(木)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。 6.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天对自己检查反省，那么他就会聪明多智，并且行为就不会有过错了。 7.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是因为它用心专一的缘故 《游褒禅山记〉〉重点句翻译： 1.唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅“ 唐代和尚慧褒当初筑室居住在它的山脚下，死后又葬在那里;因此它后来命名叫“褒禅“。 2、所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。 人们所说的华山洞，是因为它是在华山南面而命名它的。 3、既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 出洞以后，于是就有人责怪那要求退出的人，我也后悔自己随从他们，以至不能尽情享受那游览的乐趣。 5、于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无所不在也。 于是我对这种情况有感叹。古人对天地、山川、草本、虫鱼、鸟兽的观察常常有心得，因为他们探究思考得非常深入亦且广泛的缘故。 6、而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，故非有志者不能至也。 但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景观，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里。所以，不是有志向的人是不能到达的。 7、有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。 有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。 8、尽吾志而不能至者，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 尽了我自己的努力却不能到达，难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 9、余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！ 我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那古代的书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢？ 10、此所以学者不可以不深思而慎取之也 这就是今天治学的人不可不深入地思考，谨慎地选取的缘故了。 陈情表重点句翻译 1.臣以险衅，夙遭闵凶，生孩六月，慈父见背。 我因命运不好，小时候就遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。 2.臣少多疾病，九岁不行 我小的时候经常有病，九岁时还不会走路。 3.寻蒙国恩，除臣洗马。 不久又蒙受国家恩命，任命我为洗马。 4.臣具以表闻，辞不就职。 我全部用表章上报，加以推辞不去就职。 5.过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！ 过分承蒙提拔，而且恩命十分优厚，怎敢犹豫不决另有所图呢？ 6.更相为命，是以区区不能废远。 因此我诚挚的内心实在是不忍废弃奉养祖母而远行。 7.愿陛下矜愍愚诚，听臣微志。庶刘侥幸，保卒余年。 希望陛下能怜悯我愚昧至诚的心，满足臣下我一点小小的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。 8.臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 臣下我怀着牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表以求闻 古文句子翻译3 《桃花源记》 1.问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 --问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。 2.此人一一为具言所闻。 --这个人一一为桃源中的人详细的说出他所听到的。 3.寻向所志，遂迷，不复得路。--寻找原来所做的标记，竟然迷了路，再也找不到原来的路。 《与朱元思书》 1.急湍甚箭，猛浪若奔。 --湍急的水流比箭还快，凶猛的巨浪好象奔马。 2.负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。 --高山凭依山势争着向上，互相比高远。争着高耸，笔直的向上，形成千百座山峰。 3.鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。 --追求高位的`人，望见这里的山峰，追逐名利的心就平静下来了。办理政务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。 4.从流飘荡，任意东西。--船随水流飘浮移动，随心所欲任船所至观赏景物。 5.好鸟相鸣，嘤嘤成韵。--百鸟相互和鸣，鸣声和谐动听。 6.横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。--横斜的树枝在上面遮蔽着，在白天还像在黄昏时一样阴暗。 《岳阳楼记》 1.览物之情，得无异乎？--看了自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢？ 2.不以物喜，不以己悲--不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。 3.居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君_--在朝做官就担忧他的人民，不在朝做官就担忧他的君主。 4.其必曰"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"乎。--那一定要说"在天下人忧之前先忧，在天下人忧之后才乐"吧。 《醉翁亭记》 1．山水之乐，得之心而寓之酒也--欣赏山水的乐趣，领会在心里寄托在喝酒上。 2．野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也--野花开了，有一股清幽的香味，好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿阴，天气高爽，霜色洁白，水位下落，石头露出来，这就是山间的四季。 3．醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。--醉了能同大家一起欢乐，醒来能用文章记述这乐事的人，是太守。 《曹刿论战》 1.衣食所安，弗敢专也，必以分人--衣食这类养生的东西，不敢独自享有，必定把它分给别人。 2."忠之属也。可以一战。战则请从。--这是尽了本职的一类事情，可凭借这个条件打一仗，如果作战，就请允许我跟随着去。" 3.夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。--作战，是靠勇气的。第一次击鼓能够振作士兵的勇气，第二次击鼓士气衰弱，第三次击鼓士气就消失了。 4.小惠未扁，民弗从也。--小恩惠没有遍及民众，人民不听从您。 5.小信未孚，神弗福也。--小信用未能使神信任，神灵不保佑您。 《邹忌讽齐王纳谏》 1.朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰："我孰与城北徐公美？"--早晨穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说："我与城北徐公比，谁美？" 2.吾妻之美我者，私我也--我的妻子认为我美，是偏爱我。 3.今齐地方千里，百二十城--现在齐国的土地方圆一千里，有一百二十座城池。 4.能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。--能够在公众场所议论君王的缺点，使我听到的，受到下等奖赏。 5.燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。--燕、赵、韩、魏听说了这件事，都到齐国来朝见齐王，这就是所说的在朝廷上战胜别国。 《鱼我所欲也》 1.由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。--通过某种办法就可以得到生存，但有人不用；通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。 2.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！--万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，万钟的俸禄对我有什么好处呢？ 3.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之--原先为了礼义宁愿身死也不接受（一单食，一豆羹），现在为了所认识的穷人感激我而接受它。 4.是亦不可以已乎？此之谓失其本心--这种做法不也是可以停止了吗？这就是所说的失掉了他本来的思想。 5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？--假使人们所喜欢的没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的办法，什么手段不用呢？假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的，什么事情不做呢？ 《生于忧患，死于安乐》 1.所以动心忍性，曾益其所不能。--用这些办法使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他的才干。 2.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。--国内如果没有有法度的世臣和辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外来的祸患，这样的国家常常灭亡。 3.必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为--必定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事不顺利。 4.困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻--内心忧困，思虑堵塞，而后有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，而后人们才了解他。 《出师表》 1.陟罚臧否，不宜异同。--升降官吏，评论人物好坏（的标准），不应该不同。 2.此臣所以报先帝而忠陛下之职分也--这是我用来报答先帝忠于陛下的职责。 《送东阳马生序》 1.其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？--他们的学业有不精通，德行有不成器的，不是天资低下，就是心思不如我专一罢了，哪里是他人的过错呢？ 2.先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。--那位前辈道德高，声望重，学生挤满了他的屋子，不曾稍微把言辞放委婉些，把脸色放温和些。 3.寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。--住在旅店里，主人每天提供两顿饭，没有新鲜肥美食物味道的享用。 4.余则蕴袍敝衣处其间，略无慕艳意。--我却穿着破旧的衣服生活在他们中间，毫无羡慕的心。 5.以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。--因为心中有足以快乐的事，不觉得吃的穿的不如别人。 6.县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，--朝廷每天有粮食供应，父母每年有衣服供给。 7.生以乡人子谒余，撰长书以为贽--马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为表示敬意的礼物。 《小石潭记》 1全石以为底，近岸，卷石底以出--潭以整块石头为底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面。 2潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。--潭中的鱼大约有一百来条，都好象在空中游动，没有什么依托。 3.日光下彻，影布石上，亿然不动，--阳光直照到水底，鱼的影子映在石头上，呆呆的一动不动。 4.尔远逝，往来翕忽--忽然间向远处游去了，来来往往轻快敏捷。 5.斗折蛇行，明灭可见。--泉水曲曲折折，一段看得见，一段又看不见。 6.其岸势犬牙差互，不可知其源--那河岸的形状像狗的牙齿那样互相交错，不能够知道它的源头。 7.凄神寒骨，悄怆幽邃--使人感到心神凄凉，寒气透骨，寂静极了，幽深极了。 《三峡》 1.自非亭午夜分，不见曦月。--如果不是正午，看不见太阳，不是半夜，看不见月亮。 2.素湍绿潭，回清倒影。--白色的急流，回旋着清波，碧绿的潭水，倒映着山石树木的影子。 3.其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。--那中间有一千二百里，即使乘着奔马驾着风，也不如船行得快啊。 4.清荣峻茂，良多趣味。--水清树茂山高草盛，实在趣味无穷。
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问题描述:
奴卒厮役亦加以爵位，每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。
谢谢~
解析:
奴仆走卒贱民劳力也赐予他们爵位，每逢朝堂会议，官员满座，时下就有人讥讽这种情况说：“貂尾不够用了，就用狗尾巴代替。”
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翻译该句要结合历史背景：
晋代晋武帝司马炎死后，他的叔叔赵王司马伦野心很大。他趁晋惠帝司马衷刚即位，就有了非份之想，篡夺了王位。可这位司马伦在当上皇帝后，竟然胡乱封官，他把自己的亲戚朋友、家里的仆人和差役，都封了大官或是封为他的近侍官员。在当时，近侍官员都使用珍贵的貂尾作为帽子的妆饰，可是由于司马伦封的官员实在太多了，又找不出那么多的貂尾，所以只好用相似的狗尾代替。而这些滥封的官员们胡作非为，当时老百姓就用“貂不足，狗尾续”来讽刺他们。
