坚持什么坚决维护国家主权安全发展利益
坚持总体国家安全观坚决维护国家主权安全发展利益。坚持总体国家安全观，必须坚持国家利益至上，以人民安全为宗旨，以政治安全为根本，以经济安全为基础，以军事、文化、社会安全为保障，以促进国际安全为依托，维护各领域国家安全，构建国家安全体系，走中国特色国家安全道路。坚持统筹发展和安全两件大事。发展是安全的基础和目的，安全是发展的条件和保障，发展和安全要同步推进。既要善于运用发展成果夯实国家安全的实力基础，又要善于塑造有利于经济社会发展的安全环境，以发展促安全、以安全保发展，努力建久安之势、成长治之业。坚持人民安全、政治安全、国家利益至上的有机统一：人民安全是国家安全的宗旨，政治安全是国家安全的根本，国家利益至上是国家安全的准则。要坚持国家安全一切为了人民、一切依靠人民，为人民创造良好生存发展条件和安定生产生活环境。把政权安全、制度安全放在首要位置，为国家安全提供根本政治保证；把国家利益作为制定国家安全战略的出发点，更坚决更有效地维护好捍卫好国家利益尤其是核心利益，实现人民安居乐业、党的长期执政、国家长治久安。
坚定维护国家主权,安全,发展利益,绝不容忍什么
坚定维护国家主权，安全，发展利益，绝不容忍任何挑战“一国两制”底线的行为、任何分裂国家的行为。进一步健全中央依照宪法和基本法对特别行政区行使全面管治权的制度，坚定维护国家主权、安全、发展利益，维护香港、澳门长期繁荣稳定。绝不容忍任何挑战“一国两制”底线的行为，绝不容忍任何分裂国家、危害国家安全的行为，坚决防范和遏制外部势力干预港澳事务和进行分裂、颠覆、渗透、破坏活动。面对国家安全环境的深刻变化，面对强国强军的时代要求，党和人民赋予人民军队“四个战略支撑”的新时代使命任务，要进一步增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，贯彻军委主席负责制，在思想上政治上行动上始终与党中央保持高度一致。要坚持底线思维，全面加强练兵备战，及时有效处置各种复杂情况，坚决维护国家主权、安全、发展利益，坚决完成党和人民赋予的新时代使命任务，做党和人民信赖的英雄军队。
【论语导读】3.1是可忍孰不可忍
3.1是可忍，孰不可忍
汉语成语：是可忍，孰不可忍。意思是如果这样的事情都可以被容忍，那还有什么是不能容忍的。形容不可容忍到了极点。这个成语就是来自《论语》八佾第三篇第一章，原文，孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”。这段话的意思是，孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在自家庭院中奏乐舞蹈，这样的事能容忍的话，那还有什么事不能容忍？”孔子对于季孙氏这种严重违礼僭越的事忍无可忍，提出了强烈的谴责！
这里需要说明的是八佾，古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。按礼制规定，天子用八佾，即六十四人；诸侯用六佾，四十八人；大夫用四佾，三十二人。那本章所说的季孙氏作为鲁国大夫，本该用四佾，却严重违礼僭越，用了八佾，这当然让一向崇礼主张以礼治国的孔老夫子非常气愤，忍无可忍，予以严厉的批评！事实上也在是呼吁鲁国国君要严惩这种违礼行为，不能再容忍这样犯上作乱的行为。在夫子看来，礼在政治运作和社会生活中具有非常重要的作用，不守礼制，以下犯上，任意僭越，则是礼崩乐坏，必然社会失序，天下大乱。
由于当时鲁国国政是以季孙氏为主的三家把持，孔子虽然出离愤怒，忍无可忍，也只能是无可奈何的谴责。不过后来历朝历代都受孔子儒家思想影响，十分重视礼制，对于越礼行为必严加惩罚，以保证政局和社会稳定。如果有做臣子的胆敢使用天子礼仪，那就是大逆不道，视同谋反。比如，西汉名将周亚夫就是因越礼招祸。周亚夫虽然有贤能，并且立有大功，但由于对皇帝不够恭顺，汉景帝对他非常不满。汉景帝赏赐给他酒菜，桌上只放了一大块肉，但没给他准备筷子。周亚夫认为皇帝是故意难为自己，就生气地对侍者发火，这种失礼行为坚定了景帝决定除掉他的决心。后来，周亚夫的儿子给他买了五百件皇宫御用盔甲盾牌，准备将来给他做殉葬用。有人对周亚夫父子不满，就向皇帝告发周亚夫，说他购买兵器准备反叛。周亚夫本无反叛之心，但这种僭越行为却解释不清，对他心怀不满的汉景帝便借机将他下狱。作为一代名将，周亚夫不堪狱吏凌辱，在狱中绝食而死。再如唐代李辅国，仗着手握重兵，竟然矫诏率军软禁唐玄宗。后因拥戴唐代宗有功，对皇帝说“大家但内里坐，外事听老奴处置”。他的僭越行为，令代宗忍无可忍，派人把他刺杀。在国家政治上，如果没有礼制约束，就会发生职责不清、政出多门、执行不力、推诿扯皮等种种乱象，严重阻碍政治秩序的正常运行，使政府和社会陷入混乱。特别是上级的越礼行为，很容易被下级模仿，这会使秩序更加混乱，乃至崩溃。
孔子这种礼制思想，放到现在，就是依法治国、依法治企，同样很实用。作为古代特有的制度，礼制已经不复存在，但是礼制的精神仍有价值。今天，无论是政府、社会组织还是企业，都有着各种规章制度，明确各职各人的权责，这其实是现代的“礼制”。只有严格遵守这些规章制度，组织和企业才能有效运作并产生效率，否则必败无疑。比如，作为员工或是中下级管理者，就应当服从上级的安排，不能越级行事，否则整个公司或者单位就要乱套了。而且，这种行为很容易被上级误解，严重影响事业发展。因此，无论是从政公务员还是做公司职员，只有谨守本分，做好自己该做的事情，才能受到领导的青睐赏识，保证社会或工作的稳定。越级请示汇报、越级行事或越级指挥，只有在特殊情况下，不得已而为之，否则会存在很大风险。
《论语·八佾第三》(1)：是可忍也，孰不可忍也
【原文】孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
【翻译】孔子评价季氏说，“天子专享的八佾舞，却出现在季氏的庭院中。季氏连这样的违礼之事都忍心去做，还有什么不忍心做呢。”
【我的理解】
01
一般《论语》中，不说“子曰”而言“孔子”，乃是弟子的再传弟子所记的章节。本章恐是如此。
《史记》言：依人性而作礼。可知“礼”并非前人凭空根据自己的意愿而制定，各项规定，皆出自人心人性。
如丧礼，《孟子》中有一种猜想。
上古时期无丧礼，老人去世，便背到深山中直接扔掉即可。有一子，其父亲或母亲去世，便背之入山林。几天后又经过此处，发现其尸体被野兽啃食，被蝇冲叮咬。其子遂心有不安，于是就低挖坑，将其尸体下葬。
有一子不安，其他人亦不安，故此种做法约定俗成，渐渐发展成了“丧礼”。
“丧礼”如此，其余礼亦是如此。
02
“佾”为古代乐舞的行列，人数和行数，纵横皆形同，为方正状。
周礼有规定，天子八佾，为64人。诸侯六佾，为36人。大夫四佾，为16人。士二佾，为4人
季氏为大夫，应用四佾，却在家举行了天子才能使用的八佾。这种严格的等级制度，今人恐不是特别理解。毕竟是带背景不一样，我们只需要知道两点：
第一，是否有尊严，和等级无关，和遵守职分有关。并不因为身份高贵，就显得更有尊严。地位并不成为耀武扬威的资本。
第二，越是对地位高的人，礼节的规范就更多，约束就更大。
季氏只是用天子礼乐，却不接受天子般的约束和教育，这便只是私心私欲的膨胀而已。
03
关于“忍”字，我十分认同南怀瑾先生将其解读为“忍心”。
所以，我们熟知的“是可忍也，孰不可忍也”，并非是孔子愤怒的表达对季氏的行为忍无可忍。而是对季氏的行为，感到痛心。对世风日下的礼乐文化感到惋惜。
鲁国是周公的封地，乃是礼乐正邦。孔子的意思应该是，季氏既然是鲁国的大夫，是政坛上有影响的人物，怎么还能做出这种违背礼乐的事来呢？这不是要毁掉鲁国的文化正统吗？
而且，若是平民违礼，其祸尚小。以季氏的地位，其祸甚大。不管是对季氏个人，还是对鲁国来说，都是灾难。
果不其然，季氏叛鲁公，季氏的家臣叛季氏。故而孔子说过，季氏真正的忧患，乃是萧墙之内。
