学易心得：关于南怀瑾先生的《易经杂说》！
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学习易经，我推荐给朋友们的是“看三本书足矣：先读曾仕强先生的《易经的奥秘》，再读郑同先生的《白话周易》，最后读南怀瑾先生的《易经咋说》”。
《易经的奥秘》和《白话周易》的学习心得，我已在本号通过连续发布的33篇文章分享了，本文，是读南先生的《周易咋说》的心得。
欢迎朋友们惠阅这连续34篇文章，并期待您多提宝贵意见。
我在此先谢过了！
南怀瑾先生精研儒释道，对于易经有其独到见解。
他认为，“易经并不神秘，但挺复杂”，因为每一卦都有错卦、综卦、复卦、杂卦。
错综复杂 这个成语就是这样来的。
何为错卦？ 阴爻和阳爻都相对的卦，即为错卦。
如姤卦（上乾下巽）和复卦（上坤下震）就互为错卦。
何为综卦？ 把卦上下反过来生成的卦，即为综卦。
如姤卦（上乾下巽）和夬卦（上兑下乾）就是互为综卦。
乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚等8个卦，是绝对卦，没有综卦。
何为复卦？
先说 什么是“交互”？
就是六爻内部的变化。
如第二爻上连到第四爻，下面挂到上面去为互；
第五爻下连到第三爻，上面交至下面来为交。
这是交与互的不同。
每卦的纵深内在发生了交互的变化，又产生了卦。
换句话说，这是告诉我们看事情，不要看绝了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁边看清楚，同时旁边亦要看反面，这样四面都注意到了，还不算完备，因为内在还有变化，而内在的变化，又生出一个卦了。
除了乾、坤两卦外，别的卦把中心拿出来交互，又变了一种现象。
这现象的本身，又有综卦，又有错卦，这就是八面看东西，还要加上下，一共十面。
学易经，“ 玩索而有得 ”，“ 善易者不占 ”，“ 历史上懂《易经》的人，能未卜先知的都不健康。 ”
所以，南先生很不鼓励“占”，而且他本人公开说自己"不占"。
绝命卦（极端不好的卦），只是一种警示，并不是无路可走。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣！
但一个人“ 得其时、得其位，就一切都没有问题 ”。
察见渊鱼者不祥： 人不要太聪明，大事精明、小事糊涂，足矣。
动静有常，刚柔断矣： 任何人和事的变化都有规律，有了刚柔，就可以判断物质世界的一切变化。
南怀瑾先生的这个说法，颠覆了我过去的认知，我得立即改起。
尤其建议年轻的朋友们注意按照南先生说的做，保护身体，要从年轻时做起。
“ 吉凶悔吝者，生于动者也 ”，也即是说，动是吉凶悔吝的前提。
每一动，好的成本只占一分，坏的成分却占三分。
好在这三分中，两分为烦恼、险阻、艰难。
只要“价值观（包括品德）优秀且稳定，精神意志强，有一定的政治素养”，完全能够克服“烦恼、险阻和艰难”。
“所以儒家提倡慎于动。变更一个东西，譬如创业，譬如新造，不是不可以，但需要智慧，需要做慎重的考虑。”
我们日常生活中也经常会提到“ 智慧 ”二字。
但， 何为智慧？
智慧（狭义的） ，是生物所具有的基于神经器官（物质基础）一种高级的综合能力，包含有：感知、知识、记忆、理解、联想、情感、逻辑、辨别、计算、分析、判断、文化、中庸、包容、决定等多种能力。
智慧让人可以深刻地理解人、事、物、社会、宇宙、现状、过去、将来，拥有思考、分析、探求真理的能力。
与智力不同，智慧表示智力器官的终极功能，与“形而上谓之道”有异曲同工之处，智力是“形而下谓之器”。
智慧使我们做出导致成功的决策，有智慧的人称为智者。
智慧（广义的） ，是由智力系统、知识系统、方法与技能系统、非智力系统、观念与思想系统、审美与评价系统等多个子系统构成的复杂体系蕴育出的能力。
包括遗传智慧与获得智慧、生理机能与心理机能、直观与思维、意向与认识、情感与理性、道德与美感、智力与非智力、显意识与潜意识、已具有的智慧与智慧潜能等等众多要素，涵盖了人类文化的所有。
易经告诉我们，人生最大的智慧是在“存亡”、“进退”、“得失”这六个字。
每一动，都要做慎重的考虑，所以， 需要谋定而后动。
但现实中的挑战是， 当事人不知谋什么或者不知道怎么谋。
如何解决？ 我的建议是：
第一，要知道“自己的价值观（包括品德）是所有决策的最终依据”；
第二，找靠谱的有经验的人寻求帮助。
变化，是“进退之象也” 。但由于变化是绝对的，世间万物每时每刻都在变化，所以， 世间只有“非进即退”，并没有不进不退 。
多么深刻的道理！
尽管世间万物每时每刻都在变化，但也不是乱变，都是遵循一定的次序变化的。而《易经》每一卦都有6爻，揭示的是天、地、人三才阴阳变化的法则。
也就是说， 易经用64卦将天、地、人三才运行的规律“挂起来”，便于人们观瞻，便于人们使用，用于帮助自己应对眼前及今后的变化。
所以，懂了易经，人生一切的变故来了，都可以真的安贫乐道度光阴了。
美哉！
动的哲学是什么？
“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
易经64卦的爻辞中，反复出现“ 无咎 ”这个词。
如何理解呢？
“吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎，善补过也。”
“补过也”， 懂得小心谨慎反省与改正自己的错误，这是最高的哲学！
易经告诉我们人生哲学的五大原则是：
“是故列贵贱者存乎位，齐大小者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。”
贵贱，也就是好坏、有价值务价值，只涉及两因素——时间和位置，也就是“时位”。
齐，就是平等。齐大小，就是“评价是大是小”。
存乎辞，就是“看个人的看法”。
存乎介，就是“要独立而不移，意志坚决地走正道、站得稳，端端正正”。人在倒霉的时候，自己能站得正、行得正，一切现象都可以改变。
无咎，前面说过，就是“善补过”。
易经告诉我们人生的三大问题是：
知幽明之故；知死生之说；知鬼神之状。
幽，看不到的；明，看得到的。
上面三个大问题，现在全球范围内都还没有解决，而懂了易经，有助于解决这三大问题。
易经告诉我们每个人的人生都是：
“屯如邅（zhan）如”。
人生的起步都很难，谁能够知道自己的人生前途？每个人生都是处境艰难，而前途茫茫，不知所以。“乘马班如”，得意的时，风云际会，“匪寇，婚媾”，到处都会上当、受骗、结合，所以“女子贞不孕”，人要像女人守贞节二样，自已要站得正，有时候一等待，十年不嫁人，所以孔子说人要至随、至中、至正。
中庸之道，讲究诚。
以谦虚的精神、诚恳的态度去做人做事，又何必去求菩萨呢？
我国古代教育的目的在“养正”——完成一个人格，这是圣人的事业，是一种功德。
而现在的教育是生活的教育、技术的教育，这是西方式的，但往往让人的人格不完整。
何为人格？
人格也称个性，这个概念源于希腊语Persona，原来主要是指演员在舞台上戴的面具，类似于中国京剧中的脸谱，后来心理学借用这个术语用来说明：在人生的大舞台上，人也会根据社会角色的不同来换面具，这些面具就是人格的外在表现。面具后面还有一个实实在在的真我，即真实的自我，它可能和外在的面具截然不同。
易经的原则：
只能渐变，没有突变的事，那种看来是突变的现象，也是渐渐来的。
所以鼎革的道理，一个新的办法，认为很有道理，要用来变更旧东西的时候，千万 要根据历史的经验，慢慢来 。所以， 功成不必在我， 也就是，自己发动的事，成功之日不一定非要自己（在世时）看到。
南怀瑾先生《易经杂说》札记
读到过许多书。大部分的书作者都在穷尽办法论述自己的观点是正确的，只有南怀瑾老师，他的谦虚是这样的：他把自己知道的东西，想慈鸟哺育雏鸟一样，一句一句的讲给听众，一句一句的写给读者，但是他不知道的，或者说是自我否定的，都化成了一个一个的问号，启发后人孜孜不倦的去探索和研究。
南怀瑾老师虽然说通篇是在讲易经，但是又跳出了易之外，古今百科，娓娓道来，天衣无缝，他的洁净精微已经达到了浑然天成的境界。
南怀瑾老师真的是在讲易经吗？是也是也，非也非也。他在讲天地运行的规律，他在讲人生成长的历程，他在讲社会发展的法则，他在讲养生修身的原理，他在讲为人处世的智慧，他在讲大千世界的奥秘，他在讲参禅悟道的玄机。
通篇读下来，经常遇到似曾相识的理念，也经常会有恍然大悟的感觉。这本书虽然说不是很长，读完之后就有一种感觉，南怀瑾老师明确讲出来的东西，要远远的少于他，提出来自己还没有弄清楚的东西。这就像一杯水，只倒进去了1/3甚至更少，还有更多的空间，还有更多的问题，老师明确的提出来没有得到解决。也许这就是那个著名的卦：“谦”吧！
南怀瑾老师明确指出：学习易经的目的有一个六字真言，就是要知道“进退存亡得失”，在人生的成长历程中，选择要比努力重要不知道多少倍！一个最高明的人就是在这六个字上做的最适当，选择了最正确答案。整个历史的演变进化也是在这六个字之间，该进的时候进，该退的时候退。如果说学习易经，能从里面得到一些选择的技巧和方法，那就是有大的收获。
这也是一本可以买来放在枕边反复去参读、参悟的书，十年之后如果有缘再次打开，恐怕又是另外一番感悟吧！
闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时~
历史的经验-南怀瑾的txt全集下载地址
链接：https://pan.baidu.com/s/1bXmqfhGZQqRb12mwFGBcmw 提取码：wurd讲历史的经验，时在一九七五年春夏之间，在一个偶然的机会，一时兴之所至，信。开河，毫无目的，也无次序地信手拈来，随便和“恒庐”的一般有兴趣的朋友谈谈。既不从学术立场来讨论历史，更无所谓学问。等于古老农业社会三家村里的落第秀才，潦倒穷酸的老学究，在瓜棚豆架下，开讲《三国演义》、《封神榜》等小说，赢得大众化的会心思忖而已。不料因止匕而引起许多读者的兴趣，促成老古文化出版公司搜集已经发表过的一部分讲稿，编排付印，反而觉得有欺世盗名的罪过，因此，联想到顾祖禹的一首诗说：“重瞳帐下已知名，隆准军中亦漫行。半世行藏都是错，如何坛上会谈兵”。我当忏悔。
